北京中醫(yī)藥大學(xué)
王洪圖教授
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？
岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹�，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际�，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血?dú)馐M，故好步。四十歲，五臟六腑，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付�，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲。肺氣衰。魄離。故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。
277頁。論人體生命各階段及其生理特點。
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？
其氣，是指的生命歷程當(dāng)中的氣，也就是人體生命之氣，人體生命當(dāng)中，氣有盛衰，到最后死，那就是人體之氣就散了。想問問這個道理。在什么歷程當(dāng)中，人體之氣，什么時候盛，什么時候衰，乃至于到他死亡，全部都耗散，想聽一聽這個問題。具體的回答是中國衛(wèi)生人才網(wǎng)講的人體生命階段，而這個什么階段是以十歲為計算的，因為十歲，十年，人體在什么歷程當(dāng)中，他達(dá)到一個階段，說
人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙�，故好走�?
人從小到大，從小，幼兒，到十歲少年，這個時候，到十歲時候，五臟始定，那就穩(wěn)定下來了。一般來說，十歲以前還是十分的脆弱，五臟還很脆弱，所以治療兒科的話，就要注意到，十歲以前小兒的五臟脆弱，到十歲開始，就已經(jīng)比較成熟了，比較穩(wěn)定了。血?dú)庖淹�，這是說的氣血運(yùn)行也已經(jīng)通暢，其實是說，已經(jīng)旺盛。因為旺盛才能通暢。跟幼兒不一樣，小兒氣血脆弱，到十歲之后，氣血就開始旺盛了。就不再脆弱，不像幼年那么脆弱。同時呢，畢竟他還是少年，其氣在下，其氣在下，下者上升，所以他還有很旺盛的上升的趨勢。其氣在下，下者必升嘛！這是自然規(guī)律。所以少年，十歲左右的少年，上升之勢非常旺盛。因為其氣在下，故好走。也就是其氣旺盛，而且其氣在下，所以好走。好走就是會跑。用現(xiàn)在的觀點說就是跑步，跑得快。甚至于他都不會慢走。用心做的概念所說的走，古時候的走，就相當(dāng)于現(xiàn)在的跑。因為其氣在下，其氣上升，所以走氣路來很快。甚至于抬腿就想跑。小孩子十歲左右是這樣的情況。
二十歲，血?dú)馐际�，肌肉方長，故好趨。
這個血?dú)饩筒皇且话愕耐ⅲ且呀?jīng)很充盛。二十歲氣血都開始充盛。肌肉方長，肌肉也長的豐滿起來了。故好趨，這個趨，用現(xiàn)在的話是疾走，快走。不像十歲的抬腿就跑，二十歲人，走起來走得很快，步伐很快。趨是疾走，快走�，F(xiàn)在的走跟古時候的走的概念不同，古時候走就是現(xiàn)在的跑，這是二十歲，血?dú)馐ⅲ∪夥介L，所以走路走起來很快。
三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血?dú)馐M，故好步。
五臟大定，這就不是一般的旺盛，堅固的問題。很堅固，而且已經(jīng)穩(wěn)定了。肌肉堅固，血脈盛滿，到三十歲的時候，看來一切發(fā)育都很完整，故好步。這個步才是我們現(xiàn)在概念上的走。好走路，愿意走。他不像十歲那時候跑，也不像二十歲那走起來非常的迅速，他是一般的走了。好走。
四十歲，五臟六腑，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定。腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。
這時可就是最盛了，可就開始衰了。四十歲最盛，他就開始衰了。怎么樣呢？出現(xiàn)了腠理始疏，腠理開始疏松了，榮華頹落，發(fā)頗斑白，面部的榮華也顯得不是那么像年輕那樣滋潤了。那樣滋潤，那樣漂亮。現(xiàn)在通俗所說的，他開始有點頹落，有點衰老之像，臉上那個皺紋也起碼爬到眼角上去了。發(fā)頗斑白，《太素》作“發(fā)鬢斑白”，鬢角，應(yīng)該從《太素》看。鬢角白了。雙鬢開始有斑白，有白頭發(fā)出現(xiàn)了。四十歲可以有白頭發(fā)出現(xiàn)了。當(dāng)然有的找一些，有的晚一些。少白頭那不算。十幾歲他的頭發(fā)就白了。跟這個不是一個意思。這是說正常的衰老的現(xiàn)象。氣血不足了。 所以頭發(fā)開始出現(xiàn)白發(fā)的現(xiàn)象，鬢角發(fā)白了，有的出現(xiàn)白發(fā)了。平盛不搖，表示他這個穩(wěn)重的狀態(tài)，教材上有注釋，說“搖”是上升，他不再上升了。到四十歲腎氣則衰了，開始走下坡路了，出現(xiàn)一些走下坡路的現(xiàn)象。所以平穩(wěn)主了，上升之勢不太明顯了，四十歲的人，一般的說，從性情上，從事業(yè)上，從工作上，相當(dāng)來說，都穩(wěn)定了。故好坐，這跟三十歲的好步，二十歲的好快走，十歲孩子好跑不一樣了。到四十歲，好坐。這跟他的生理特點，氣血盛衰的情況，都是直接相聯(lián)系的。四十歲那個樣子，我們在前面講《陰陽應(yīng)相大論》的時候，開始提到過，“年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。”那跟這個意思是相近的�！渡瞎盘煺嬲摗芬仓v，五八四十，丈夫五八的時候，這不也講過這類的問題嗎？“五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁”等等。都是開始走下坡路。
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。
下面從五十歲開始，就按肝、心、脾、肺、腎，按這個五臟的順序，哪個臟先衰，哪個臟先衰。先從肝衰，木、火、土、金、水。肝、心、脾、肺、腎的順序一臟一臟的，肝先衰，因為升的時候也從春升，少陽春升之氣開始升。早升的內(nèi)臟早衰。少陽主春升之氣，人有少陽之氣才能升，所以說第一個，五十歲，肝氣開始衰，肝葉也開始薄，同時膽汁始滅，應(yīng)當(dāng)作“應(yīng)當(dāng)減”�？唇滩淖⑨�5，《甲乙經(jīng)》、《太素》均作“減”。始減是對的。肝膽相表里嘛，肝氣衰了，肝葉薄了，膽汁也減了。目始不明，出現(xiàn)了，五十歲眼睛視力就要衰退，肝開竅于目，肝藏血，血足，目得血而能視，所以首先出現(xiàn)的是目不明。五十歲的人，一般的都要眼睛花了。是這樣的。人家說四十八，眼要花。那四十八，按過去的虛歲，可不也就是五十。一般的說，這是講的一般的，有的人不到五十就花了，有的人到七十他也不花。這是個別的。多數(shù)到這個時候由于肝氣始衰，肝血不足，所以可以出現(xiàn)目始不明。
六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付�，故好臥。
從木而到火，木、火、土、金、水嘛，苦憂悲，這個時候，六十歲的人，就容易產(chǎn)生情緒上的變化，情緒上的什么變化？苦憂悲。有憂愁、悲傷這個情志產(chǎn)生，也有。那個六十歲，當(dāng)然一般的男之進(jìn)入更年期，大概就在這個時候。他也沒有原因的憂悲，不是說受點什么精神刺激，說是工作不滿意，不順心，憂悲。不是的，他是一種生理上的衰退的現(xiàn)象。當(dāng)然這個現(xiàn)象要值得注意。因為婦女一般更年期在四十九歲，男子更年期在五十五到六十歲。男子更年期出現(xiàn)的癥狀，比女子還要厲害。特別是精神癥狀，那更了不得。所以也是，雖然他是一種生理的衰退現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象要是不注意好了，就會成為疾病�？鄳n悲，血?dú)庑付�，氣血也開始不足了，不能夠正常的，營衛(wèi)之行不失去常的運(yùn)行了。按照正常的運(yùn)行了，它可以滯，可以松緩，可以遲滯，運(yùn)行得不暢快，所以叫做血?dú)庑付�，運(yùn)行的不通暢，運(yùn)行的徐緩，緩慢。這個人動作上就好臥了，容易產(chǎn)生疲勞的癥狀，喜歡臥這樣一個情況。這是氣血不足的現(xiàn)象。
七十歲，脾氣虛，皮膚枯。
這個皮膚枯，其實是說肌肉減，皮膚松弛，這個枯是松弛。確實到七十歲的人皮膚容易松弛，肌肉也不堅了。他盡管是七十歲的人，不見得消瘦，但是他皮膚也松弛，他那個肌肉也不堅實了。這個枯是指松弛。教材有注釋6，說在《甲乙經(jīng)》作“皮膚始枯”，而且下邊還有“故四肢不舉”。那你故四肢不舉，就跟說明肌肉也不堅實，所以才有四肢不能舉動，舉動無力。七十歲的老人，體力不支了。體力不好了。當(dāng)然我們現(xiàn)在讀的這個《素問》上，沒有“故四肢不舉”這五個字，就是《甲乙經(jīng)》有這五個字，可以考慮。因為脾主肌肉，從道理上是通的。
八十歲。肺氣衰。魄離。故言善悮。
肺藏魄嘛，所以魄也已經(jīng)離散，故言善悮，這個“悮”，豎心旁的“悮”，跟“誤”是一個意思。就是容易說錯話。氣魄不足了，也精力不濟(jì)了。所以言善悮。他不想那么說，結(jié)果說出的話，跟他心里頭想的就不一致，言善悮。老年人常出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。
肝、心、脾、肺、腎，到九十歲涉及到腎臟了。腎臟焦，腎氣焦。焦也就是腎氣腎精全枯焦�？萁�，不足，精氣枯竭了。四臟經(jīng)脈空虛，這“四臟”是指的肝、心、肺、腎四臟，沒包括脾胃。因為脾胃是后天之本，水榖化生之源。九十歲的人，還能吃，還能吃飲食。不吃飲食怎么活？所以四臟經(jīng)脈空虛，是說肝、心國家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)、肺、腎四臟的經(jīng)脈都要空虛了。精氣都已經(jīng)不足了。衰竭了。但是脾胃之氣還在那維持。
百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。
到百歲，那可就五臟皆虛了，肝、心、脾、肺、腎五臟皆虛，神氣皆去，五臟藏神，五臟皆虛了，不能藏神了，五臟精、氣、神都不足了，神氣皆去，就不是不足，而是都已經(jīng)散失掉了。形骸獨(dú)居而終矣，神氣去掉了，就獨(dú)留個形骸了，死亡了。這是一種正常的死亡。正常的規(guī)律，所以他是從十歲作為階段來劃分的，來討論的這個問題。當(dāng)然，是不是人人都活到一百歲，不許一百零幾歲，不許一百一十幾歲，那是不可能的事，所以他還是講了一個大概。大體的情況是這樣。某個人，某個個體還有一定的出入。
人的生命，本源于先天的精氣，而精氣在人出生之后又藏于腎臟，這在《上古天真論》當(dāng)中提到�！澳I者，主水，受五臟六腑之精而藏之�！敝魉褪遣鼐Ｊ芪迮K六腑之精，這后天之精氣也藏于腎。那還是腎精。還叫先天之精，本篇所說的“其氣之盛衰，以至其死”的論述，這個先天精氣有物種遺傳的自然盛衰規(guī)律。它制約著機(jī)體臟腑、經(jīng)脈、氣血的盛衰變化。從而使人體的生命活動，表現(xiàn)出從幼稚到成熟，由盛壯到衰竭的生長壯老已的過程。剛才我們上面所講的，從十歲到百歲。那不就講的這個過程嗎？而這個過程是由于人的先天的因素，或者遺傳的這樣一種因素決定的。這樣一個過程。對于這個過程，本篇以百歲為期，以十歲為階段，分十個階段對其個段的表現(xiàn)，及生理特點進(jìn)行了表述。
所以本篇對生命全過程，進(jìn)行生理、心理特點的描述。不僅具有醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究價值，而且對于中醫(yī)的兒科、內(nèi)科，以及老年疾病都有指導(dǎo)意義。他是不同的氣血狀態(tài)，所以應(yīng)該考慮到少年，兒科，內(nèi)科，乃至于老年的情況，臟腑氣血程度不同。所以治療，乃至于預(yù)防，都應(yīng)該考慮到這些特點。
程階段性的論述問題，從我們講過的內(nèi)容來看，就從我們講過的內(nèi)容來看，《上古天真論》是談到的女七男八為階段，女子七歲，男子八歲，女子到七七腎氣衰，她生育機(jī)能就不行了。男子八八六十四，精少腎臟衰，生殖能力也下降了。這是因為那一篇重點的，從腎氣與生殖能力這個角度討論的。是從七歲和八歲那個階段。
此外，《陰陽應(yīng)象大論》和本篇，它是以十歲作為生命的階段來看的，《陰陽應(yīng)象大論》那段只提到衰老的階段性的問題，說“年四十，而陰氣自半，起居衰矣”。到四十歲的時候，人體的陰氣，陽氣都衰去一半了。所以起居動作就顯得衰老。不是常說，口頭語說的，到四十才知道勞累。說年輕人不知道累。跑得很累很累了，運(yùn)動勞動也好，很累了，躺上睡一覺，第二天就好了。沒問題。但是到四十歲以后，就知道疲勞。它是講的這個。“年四十，陰氣自半”，陰氣陽氣衰了一半了， 所以起居動作全有衰退的現(xiàn)象，起居衰矣。“年五十，耳目不聰明矣。”到五十歲，眼睛、耳目都不靈敏了， 本篇不也說了“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”�！蛾庩枒�(yīng)象大論》所說的，跟這個也是一致的。同時，《陰陽應(yīng)象大論》說“六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出�！毕绿撋蠈�，下虛是腎氣虛，而上實，濁氣實，又流眼淚了，又流鼻涕了。這都是衰老的一個現(xiàn)象。在生命過程當(dāng)中它是這樣一種現(xiàn)象，本篇和《陰陽應(yīng)象大論》所講的是一致的。只不過《陰陽應(yīng)象大論》只講了這三個階段，四十、五十、六十而已。
《內(nèi)經(jīng)》里邊《靈樞經(jīng)》還談到一個生命階段問題，不是很明確，不像現(xiàn)在這么談得很明確，它有一個意思。還反映出十一歲為一個階段，它這個階段是說，到十一歲，經(jīng)過十一年要得了什么病了，再過十一年又要得病了，有這么個意思。但是表達(dá)不是很明確。當(dāng)然那也不能算個生命階段�！鹅`樞經(jīng)》里面還有隱含著這樣的意思。說這個人十一歲得了什么病，到二十二歲又要得什么病，身體有要差了。到三十三歲可以又有一個扭轉(zhuǎn)。它有這么一種含意在里面。它是討論容易出現(xiàn)某些疾病的問題。
關(guān)于生命過程當(dāng)中階段性特點，及其臨床意義。本篇所述生命過程，各個階段的生理、心理特點，為臨床各科的形成以及其診治的原則，奠定了理論基礎(chǔ)。因為有了生命階段，你才能分出，特別是兒科，內(nèi)科，才能分得清楚，甚至于老年病，什么叫老年，《內(nèi)經(jīng)》有一個定義。當(dāng)然現(xiàn)在隨著社會的不同，那個定義年齡的問題，還在不斷的有一些修改。
現(xiàn)在我們看這一篇的最后一段，這一段講短壽的特征。前面講了人體一般的壽命，然后是生命的規(guī)律，然后講到了人體長壽的特征，又講到一些短壽的特征。
黃帝曰：其不能終壽而死者，何也？歧伯對曰：其五藏皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基墻，薄脈血少，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓�，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
“黃帝曰：其不能終壽而死者，何也？”這樣的從功能上，從發(fā)育上，這樣的人，就是短壽的一種征象，也是稟賦不足的現(xiàn)象。
“歧伯對曰：其五藏皆不堅”，其五藏皆不堅，這當(dāng)然是對一般人五臟皆不堅，他也是短壽，這看來是講的，從先天稟賦上五臟就不堅固。
“使道不長”，因為前面講了，“使道隧以長”，這個“使道不長”。
“空外以張”，鼻孔翻張，肺氣不能藏。所以從相貌上不是長壽的相貌。使道不長，又是說人中溝不長也可以，如果說鼻孔短也可以，鼻孔外張。
“喘息暴疾”，呼吸也喘息，氣息不均勻，氣喘，很快，暴疾是呼吸不勻。跟前面說“呼吸微徐，氣以度行”正好相反。說“喘息暴疾”。
“又卑基墻”，面部的骨骼長得也低陷，面部肌肉也很瘦削。
“薄脈血少”，薄脈血少其實還是指的望神，跟前面那個長壽講的血脈和調(diào)，是相對應(yīng)的。這個“薄脈血少”是指氣血不足。表現(xiàn)在面部上是枯暗無華。面部很枯，很暗。不榮華。還是講的從望面部看到的。氣色、神色不好。沒有上面所說的那個榮華、滋潤，那種顏色。
“其肉不石”，這個石，也是堅實，虛實的那個“實”�！短亍飞暇妥鳌捌淙獠粚崱薄＜∪庖膊粓怨�。
“數(shù)中風(fēng)寒”，這樣的人，本身就容易受到外邪。因為他正氣虛，如果再數(shù)中風(fēng)寒，這個“數(shù)中風(fēng)寒”，就是經(jīng)常的受到外邪的侵襲，一是本身正氣虛就容易受到外邪，再加上這個人不注意養(yǎng)生，就更容易受外邪，說數(shù)中風(fēng)寒，就是經(jīng)常的受外邪。這風(fēng)寒也是泛指外邪而言。不只是風(fēng)寒兩邪，指六yin之邪。
“血?dú)馓�，脈不通”，由于受了邪氣的侵襲，更使得人體的正氣氣血虛弱，經(jīng)脈不通暢，虛也不通暢，由于實邪阻滯了也不通暢，氣血不足，也不能正常通暢，所以不通暢本義可不只是一個實。只是堵塞不通不通暢。虛，本身也不能通暢運(yùn)行。所以氣血調(diào)和，那是在氣血通暢的基礎(chǔ)上，才能正常的運(yùn)行，調(diào)和。這一點因為經(jīng)常容易被誤解，說“通則不痛，不通則痛”，那意思只有實邪才不通，虛就不能不通，虛也不通。所謂不通，就是流行不痛快，不暢快，經(jīng)脈空虛了，氣血運(yùn)行不暢快。
“真邪相攻”，真，是正氣，邪，是邪氣，真邪相攻，正邪相爭，相互搏斗。
“亂而相引”，就是正氣不足，就引入，亂是指正氣不足，或者是正氣紊亂了，而引邪深入。正氣不足了，引動邪氣深入。
“故中壽而盡也”，這樣的人，活到中年，壽命就結(jié)束了。就如同我們《上古天真論》所講的，“今時之人”，已五十歲，“年半百而動作皆衰”，半百不就是五十嗎？就是中壽。這“中壽”也是指的半百。這只不過《上古天真論》是從養(yǎng)生角度講得多。而本篇呢，看到的這段，是從先天的角度。從稟賦是否發(fā)育良好這個角度，來討論的壽命長短問題。這段就講完了。
這當(dāng)然是作為研究的先后天因素。這是一個提供討論，提供參考的這么一個內(nèi)容。本篇先論先天稟賦強(qiáng)壯，是長壽的堅實基礎(chǔ)。后論先天稟賦薄弱，是后天失于調(diào)養(yǎng)，真氣虛餒，正難馭邪，大病既成，損壽夭折。這就確立了先后天因素。共同決定了壽命長短的養(yǎng)生長壽觀。
養(yǎng)生長壽觀是要從先后天兩方面來考慮，但是在這個問題上，尤其重視的先天我們提到了，作為青年人特別是，準(zhǔn)備做父母之人，那必須養(yǎng)好自己的身體，去掉不良的習(xí)慣，保持精力的充沛，這樣才能有健康的下一代。但是出生之后，這是后天問題，后天問題是同樣重要的。即使先天稟賦很好，如果后天失于調(diào)養(yǎng)，上，僅能達(dá)到中，要分上、中、下上等的話，稟賦是上等的，上等也僅能達(dá)到中。中等的稟賦，僅能達(dá)到下。這是養(yǎng)生不當(dāng)。
如果養(yǎng)生得當(dāng)?shù)脑�，下可及中，中可及上。先天稟賦是一般的，但是經(jīng)過后天自己很注意調(diào)養(yǎng)的話，也可以達(dá)到上，達(dá)到長壽。所以這個稟賦是一個，后天也是一個，這兩方面都是很必要。很重要的問題。作為我們醫(yī)學(xué)也好，作為個人，不是搞醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生也好，都必須從這個角度想，甚至于有的時候，先天的問題對于個體來說沒法解決，父母給的就是這個基礎(chǔ)，更主 要是靠自己了。所以張介賓在注釋這些問題上，講得非常透徹，他說是人定勝天，天定勝人。天定勝人，天定的，人就只能這樣，先天稟賦，但是人如果運(yùn)用好了，也可以勝天，還可以提高自己的壽命問題。所以，本段所說的人的壽命長短，先后天的因素研究問題，我看關(guān)鍵技術(shù)這么兩句話，先天是要注意好，后天保養(yǎng)尤其重要。而且對于每個人個體來說，后天那才有積極意義。研究先天對于個人來說，說哪個人先天如何，你還能改變？誰也改變不了，所以重視后天同樣是非常重要的。
本章論養(yǎng)生，我們選了這樣三篇�！渡瞎盘煺嬲摗贰端臍庹{(diào)神大論》那是《素問》的，還有《天年》是《靈樞》的。才選了三篇�！秲�(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生的很多篇都談到了。當(dāng)然，這三篇相對的內(nèi)容比較集中，養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)是衰老學(xué)說，認(rèn)為衰老是生命活動的自然過程，那當(dāng)然是。其主導(dǎo)因素，是腎所藏的先天精氣的自然盛衰規(guī)律，而其他的臟腑，特別是化生水榖精氣的脾胃盛衰，也是衰老的重要因素。如果到了六七十歲之后，七八十歲，人的腎氣已經(jīng)很衰了，但是壽命還可以延長若干年，甚至于幾十年，那靠什么呢？那主要是靠后天脾胃之氣來支持。所以說脾胃盛衰，也是衰老的重要因素。因而衰老雖然是不可避免的，但是可以通過后天養(yǎng)護(hù)，強(qiáng)身防病，預(yù)防早衰，盡終天年的。
又把前面我們所講的，歸納了一下。養(yǎng)生原則上
養(yǎng)生方法，概括起來是
這就是我們這一章，這幾篇所選的內(nèi)容歸納起來，就是這樣一些。
到現(xiàn)在為止，我們把《內(nèi)經(jīng)》這個講義，80學(xué)時所要講的內(nèi)容都講完了。后邊的內(nèi)容，這個講義后面還有下篇的內(nèi)容，在80學(xué)時之外講，如果是講100學(xué)時的話，后面可以講。不過后面這些內(nèi)容，我想同學(xué)們自己是可以學(xué)得懂的。自己可以讀得懂的。因此可以自學(xué)。在時間、精力允許的情況下，后邊可以自學(xué)。
自學(xué)，大家覺得最難的一部分，無非是最后那個五運(yùn)六氣。其實五運(yùn)六氣真的不難學(xué)，我告訴你們一個方法，什么方法呢？你在學(xué)習(xí)的時候，就以這本就可以，每學(xué)一個重要的概念，你要記一個小卡片，把它寫下來。然后你在學(xué)習(xí)新概念的時候，如果用到前面的概念，你再把卡片拿過來，往前對一下。這就會了。但是說記不住，那沒辦法。記不住，經(jīng)常念，經(jīng)常講，經(jīng)常用，才記得住。學(xué)而不用，也是記不住。不管中醫(yī)、西醫(yī)。什么東西學(xué)完了總也不用，那也會忘。所以方法很簡單，我告訴你，你拿張卡片，讀著，哪個概念問題，你都給它記下來，比如什么叫做司天，什么叫做在泉，什么叫天賦，什么叫歲會，什么叫主運(yùn)、客運(yùn)、大運(yùn)？等等的。你把它都記下來，這么幾十個概念，有二十幾張卡片夠?qū)懥�，就學(xué)習(xí)了。我如果花四個小時講，我一講你就明白，但是你掉過頭還是忘了。所以如果有興趣，自己學(xué)，我告訴你方法是本人經(jīng)歷過的方法。因此我說后邊那部分大家可以自學(xué)。不是太難的。
這整個80學(xué)時講完了呢，我想提出幾點來，作為重點，還是要注意。因為我在講課開頭，我就提出來，重點是什么？怎么學(xué)習(xí)？在講完了之后，還要提幾點，我們應(yīng)該怎么樣復(fù)習(xí)？
所以我說這幾方面的內(nèi)容，都是在復(fù)習(xí)的時候應(yīng)該十分注意的。就全面了�！�黃帝內(nèi)經(jīng)》曾經(jīng)兩次說，“知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮”，《內(nèi)經(jīng)》提到過兩次，一個是《至真要大論》一個是《靈樞。九針十二原》都提到“知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮”。很多事情都這樣。我們講80學(xué)時，實在是不少了，再講我就更是流散無窮了。所以各位在學(xué)習(xí)的時候，一定要由少轉(zhuǎn)多，由博轉(zhuǎn)約，我在開始講的時候，學(xué)習(xí)方法就提到了這個問題，希望各位通過學(xué)習(xí)，能夠提高自己的水平。在學(xué)術(shù)上有所建樹。謝謝。
[完/47:12]
