本帖最后由 godsaveme 于 2011/7/31 20:07 編輯 m.quanxiangyun.cn/wsj/一、脈學(xué)數(shù)理分析
脈學(xué)，是中醫(yī)四診心法中的重要構(gòu)成部分。
切診，是醫(yī)生以手指切按病人的脈搏和身體其他部位（主要是切脈)來(lái)辨別脈象以診察疾病。五臟各有它的主要脈象，叫做五脈（即肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石)，醫(yī)生根據(jù)脈搏的正常和變化，可以了解病人臟腑情況。
切診方百，診脈除掌握二十八脈（浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、滑、澀、長(zhǎng)、短、洪、微、緊、緩、弦、芤、革、車、濡、弱、散、細(xì)、伏、動(dòng)、促、結(jié)、代、疾)的主病及其相兼脈象的主病外，并從寸、關(guān)、尺三部來(lái)分辨臟府。除了切脈，對(duì)切按肌膚、手足、胸腹、額部等，也都是現(xiàn)在切診中時(shí)常配合運(yùn)用的方法。
切脈是四診之一。四診的大體內(nèi)容。自古到今由于醫(yī)療實(shí)踐內(nèi)容的不斷豐富，現(xiàn)在臨床時(shí)綜合望、聞、問、切四診，結(jié)合內(nèi)外環(huán)境和時(shí)問、條件等，就能作出較為正確的診斷結(jié)論。前代醫(yī)生掌握疾病強(qiáng)調(diào)“四德”（即天時(shí)氣候、人事環(huán)境、臟肪盛衰、神色脈象)，也就足說(shuō)診斷疾病，必須明確從整休出發(fā)。因而必須審察內(nèi)外，四診合參；既注怠診察脈息，又觀奈神色形態(tài)，參合聲息和病家主訴，辨別臟府表里的虛實(shí)強(qiáng)弱，結(jié)合時(shí)地情況，互相參照，加以分忻，然后對(duì)病惰的發(fā)展起勢(shì)、頂后吉兇，才能作出正確的診斷。如果單憑一方百的了解，或是將望、聞、問、切四者割裂，孤立運(yùn)用，都不能掌握全而，更難辨別病情的異同。
由此可以看出，辨別異同，是中醫(yī)理論的核心方法。脈學(xué)也不例外。它的原理與方法仍然是辨別陰陽(yáng)。關(guān)于陰陽(yáng)的數(shù)量基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，我們?cè)谇懊嬉徽轮幸呀?jīng)講過(guò)了。但是，只給出了一張陰陽(yáng)的變量關(guān)系結(jié)構(gòu)圖。對(duì)于脈生三焦的數(shù)理還沒有講。脈生三焦，是三對(duì)陰陽(yáng)變化構(gòu)成的一個(gè)新的結(jié)構(gòu)體系。它的數(shù)理，與我們講到的廣義數(shù)字三的結(jié)構(gòu)原理是相同的。所以，我們說(shuō)中醫(yī)脈學(xué)也是一個(gè)對(duì)于數(shù)字三的廣義研究時(shí)的一個(gè)最理想的數(shù)學(xué)情景模擬問題。希望大家在讀脈學(xué)的數(shù)理分析之前，重新讀一下，關(guān)于廣義數(shù)字三的數(shù)理結(jié)構(gòu)研究?jī)?nèi)容。然后再回來(lái)讀脈理學(xué)的數(shù)理分析，就容易的多了。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，脈生三焦的理論基礎(chǔ)，就是三體結(jié)構(gòu)理論。所謂三體，就是由三組陰陽(yáng)屬性構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)。脈學(xué)，就是這個(gè)整體理論體系的具體應(yīng)用。
脈學(xué)中有三組陰陽(yáng)辯證關(guān)系：沉浮、遲速、滑澀。三組陰陽(yáng)變化的結(jié)構(gòu)關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)變化的整體。對(duì)這個(gè)整體的變化規(guī)律的認(rèn)知，就是脈學(xué)。
中國(guó)古數(shù)學(xué)中的三體結(jié)構(gòu)，與經(jīng)典數(shù)學(xué)中的三維體結(jié)構(gòu)關(guān)系不同。它是一個(gè)并行、串行層面式的結(jié)構(gòu)體。而與經(jīng)典數(shù)學(xué)中的三維空間體結(jié)構(gòu)，存在收斂與發(fā)散的相同與不同。這里主要是介紹三體的層面結(jié)構(gòu)方式。
所謂層面結(jié)構(gòu)，就是中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)的陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的辯證結(jié)構(gòu)關(guān)系。中醫(yī)雖然應(yīng)用了陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的數(shù)理邏輯幾千年，但是，卻沒有應(yīng)用這個(gè)數(shù)理邏輯來(lái)具體剖析中醫(yī)應(yīng)用理論的理論。主要原因就是因?yàn)樗v的是數(shù)理，在封建社會(huì)中，是一種對(duì)天子神文化壟斷的一種違禁。中醫(yī)只能講具體的脈與臟腑的性，而不能講迭代數(shù)理。在經(jīng)典數(shù)學(xué)對(duì)互變量迭代認(rèn)識(shí)還模糊的時(shí)候，中醫(yī)無(wú)法向西醫(yī)解釋中醫(yī)的方向上大幅度改進(jìn)，自然也是情理之中的事情了。
二、脈學(xué)的數(shù)理法則
三焦生脈，是把脈學(xué)，看成了沉浮、遲速、滑澀三組陰陽(yáng)，組合在一體的結(jié)構(gòu)形式。沉浮、遲速為一組陰陽(yáng)變化關(guān)系；滑澀、沉浮為一組陰陽(yáng)變化關(guān)系；遲速、滑澀為一組屬性變化關(guān)系。三組之合，謂之三焦。
三焦生脈，其數(shù)理法則，是陰陽(yáng)變化不在其反，而在其內(nèi)，故陰陽(yáng)互為表里。不在其對(duì)，而在其實(shí)虛，依據(jù)進(jìn)位為整，退位為零的原則，故陰陽(yáng)互為虛實(shí)。故陰陽(yáng)之相通以寒熱之變而表達(dá)，可通臟腑之機(jī)理。所以，切脈，為四診中慨要。
故沉浮、遲速辨陰陽(yáng)而論，沉浮在外而遲速在內(nèi)。遲速之內(nèi)還可以再辨陰陽(yáng)，或?yàn)榛瑵⒒驗(yàn)槌粮 ?br >
所以，沉浮之間，可以再取八脈：革、濡、虛、實(shí)、芤、伏、牢、弱。
以此類推：遲速之間，可再�。壕�、結(jié)、代、散、動(dòng)、促、疾、虛八脈。其虛在沉浮中，故為七脈；滑澀之間，可再�。合摇⒕o、長(zhǎng)、洪、短、微、細(xì)、弱八脈，弱脈在沉浮中，故為七脈。共計(jì)二十八脈。
其分類歸納原理，就是先沉浮、后遲速、再滑澀或再沉浮三組辯證的結(jié)果。其數(shù)理原則是陰陽(yáng)內(nèi)有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)內(nèi)再可分陰陽(yáng)的三焦變量結(jié)構(gòu)一體化法則。但是，我們可以看到，我們可以先分沉浮，當(dāng)然也可以先分滑澀，也可以先分遲速。也就是說(shuō)次序問題，則產(chǎn)生了不同的結(jié)果，于是，變化就進(jìn)入了一個(gè)次序迭代研究的新領(lǐng)域。脈學(xué)就是首先在人類生理學(xué)上應(yīng)用了這一理論的科學(xué)。
中醫(yī)的認(rèn)識(shí)法則，就是先辨陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之中再辨陰陽(yáng)，再陰陽(yáng)后還要再分陰陽(yáng)。三級(jí)分類迭代是中醫(yī)認(rèn)識(shí)論的基本原則。也是最基礎(chǔ)的變量結(jié)構(gòu)數(shù)理。所以，當(dāng)我們把脈學(xué)中的具體沉浮、滑澀、遲速，用變量陰陽(yáng)作出統(tǒng)一表示之后。所有的次序結(jié)果，就變成了一個(gè)只有陰陽(yáng)三級(jí)結(jié)構(gòu)形式的結(jié)構(gòu)框架了。
可以說(shuō)，中醫(yī)的脈學(xué)，是數(shù)學(xué)變量結(jié)構(gòu)數(shù)理的一個(gè)陰
陽(yáng)結(jié)構(gòu)框架，具體的脈象沉浮、滑澀、遲速，在這個(gè)陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)框架中，更相替代，就產(chǎn)生了二十八脈。顯而易見，這是陰陽(yáng)最恰如其分的情景式模擬應(yīng)用。因?yàn)樵诂F(xiàn)代科學(xué)理論體系中，還很難找到如此完美應(yīng)用變量結(jié)構(gòu)數(shù)理的模式。脈學(xué)是陰陽(yáng)框架更相替代法則具體應(yīng)用的千古范例，也是我們研究陰陽(yáng)法則的一塊活化石。
現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代中醫(yī)，通常把脈學(xué)中的六綱稱為沉浮、遲速、滑澀。其實(shí)從數(shù)理基礎(chǔ)理論來(lái)講，這也是一種謬誤。因?yàn)�，沉浮、遲速、滑澀，都是一級(jí)變量認(rèn)知范疇的內(nèi)容。它研究的是沉浮、遲速、滑澀之間的變與不變。研究的是沉浮、遲速、滑澀屬性的自變量?jī)?nèi)容。即由沉入浮、由遲轉(zhuǎn)速、由滑變澀。而陰陽(yáng)，則是研究沉浮、遲速、滑澀所產(chǎn)生的互變量再形成的變化關(guān)系。如圖所示：
圖一：
我們從圖中可以看到，陰陽(yáng)概念產(chǎn)生的變化內(nèi)容，有三個(gè)，它們是沉浮、遲速二級(jí)變量再組合構(gòu)成的陰陽(yáng)；滑澀、沉浮二級(jí)變量再組合構(gòu)成的陰陽(yáng)；遲速、滑澀再組合構(gòu)成的陰陽(yáng)。它們不再是簡(jiǎn)單的沉浮、遲速、滑澀變化關(guān)系了。而是他們?nèi)?jí)迭代后，則變成了沉浮、遲速、滑澀形成的三個(gè)陰陽(yáng)關(guān)聯(lián)關(guān)系。而且每個(gè)陰陽(yáng)，都是由沉浮、遲速、滑澀的二級(jí)變量構(gòu)成的。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)即不是沉、浮、遲、速、滑、澀六個(gè)自變量。也不是一級(jí)互變量沉浮、遲速、滑澀單一構(gòu)成的關(guān)系。而是三個(gè)一級(jí)互變量的兩兩組合，產(chǎn)生的新的迭代形式。共有三個(gè)。數(shù)目雖然與互變量相同，但是，他已經(jīng)是自變量的第三級(jí)迭代變量了。
三焦中的數(shù)字三，是由三個(gè)二組成的，同時(shí)也是三個(gè)一組成的。那么，在三焦生脈的脈學(xué)中，三個(gè)一是什么呢，就是三個(gè)三級(jí)變量構(gòu)成的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。那么三個(gè)二是什么呢，就是三個(gè)陰陽(yáng)的結(jié)構(gòu)都是由兩二級(jí)互變量構(gòu)成的一體化整體。而自變量的個(gè)數(shù)呢？在三焦中有六個(gè)。被中醫(yī)稱為六氣。即：沉、浮、遲、速、滑、澀。但是，六氣不僅僅是六個(gè)自變量的問題，而是包括這六個(gè)自變量演義成三個(gè)陰陽(yáng)變量一體形式后的六種序列組合的全過(guò)程。能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在這個(gè)層面上。利用三焦中的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)論就可以解釋脈學(xué)中二十八脈變化的規(guī)律性與其態(tài)勢(shì)描述法則了。
我們依據(jù)向、相、象的三級(jí)變量結(jié)構(gòu)理論。把向變量也可以稱為自變量。把兩個(gè)自變量產(chǎn)生的互變量稱為相變量，再把兩個(gè)互變量?jī)蓛山M合，稱為陰陽(yáng)或者象變量。也就是說(shuō)，自變量通常是線性的，互變量通常是二維面的。而陰陽(yáng)則表達(dá)的象變量，則是體變化的范疇。所以，對(duì)脈學(xué)而言，也有一個(gè)向、相、象的變化過(guò)程。而確定這個(gè)變化過(guò)程的，正是自變量、互變量、陰陽(yáng)變量三級(jí)變量變化過(guò)程。請(qǐng)大家牢記，自變量、互變量、陰陽(yáng)變量的三級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系。因?yàn)樗菛|西方對(duì)數(shù)據(jù)分析可以走向二合而一的橋梁。在當(dāng)今中醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域中，只有脈學(xué)系統(tǒng)的完整的保留了它的情景模擬式的方法。
沉、浮、遲、速、滑、澀六個(gè)變量的內(nèi)容，都是單向的，我們稱為向變量。沉浮、遲速、滑澀構(gòu)成的相結(jié)構(gòu)，我們稱為相變量。而三個(gè)陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的象結(jié)構(gòu)，我們則稱為象變量。
也就是說(shuō)，相變量在兩個(gè)向變量中間產(chǎn)生。三個(gè)陰陽(yáng)象變量，在三個(gè)相變量中間產(chǎn)生。但是，在中醫(yī)脈學(xué)上，并沒有給出向、相、象變量之間的變量演繹過(guò)程。只講了，向變量沉、浮脈相之間有象脈八種：革、濡、虛、實(shí)、芤、伏、牢、弱。向變量遲、速脈相之間有象脈七種：緩、結(jié)、代、散、動(dòng)、促、疾。向變量滑、澀脈相之間有象脈七種：弦、緊、長(zhǎng)、洪、短、微、細(xì)。
我們?cè)?jīng)講過(guò)，二向成相，三相迭代而成八卦的理論。故以爻為向，卦則為象也，其數(shù)理皆出于向、相、象的三級(jí)變量數(shù)理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因?yàn)橄到y(tǒng)講解涉及到的內(nèi)容太龐大而復(fù)雜。我們現(xiàn)在只要知道他們簡(jiǎn)易的數(shù)理變化關(guān)系：更相迭代方式，就可以了。這就是說(shuō)，我們把中醫(yī)的脈學(xué)，用變量結(jié)構(gòu)的形式分成了向脈、相脈、象脈三種。向脈是比較容易掌握的，因?yàn)樗哂兄庇^的線性描述性。相脈一語(yǔ)在中醫(yī)中并沒有用過(guò)。但是，相可更而向不可更的原則，則是廣大中醫(yī)所了解的。所以，中醫(yī)在使用時(shí)，不單獨(dú)用向，兩向之和用，則是中醫(yī)經(jīng)常使用的，如沉澀、浮速……在辨脈過(guò)程中的相更替等等。只是因?yàn)闆]有具體的數(shù)理理論來(lái)表達(dá)解釋罷了。而象脈，則在沉浮間有八種，滑澀間有七種，遲速間有七種。計(jì)二十二種。象脈雖雜，但是，向、相的根基來(lái)源清晰明了。由于其數(shù)理復(fù)雜，在中醫(yī)中，除了特別技術(shù)高深的醫(yī)師在辯證中經(jīng)常使用之外，現(xiàn)代中醫(yī)與中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的醫(yī)生，現(xiàn)在基本上都是在使用向脈。也就是說(shuō)，當(dāng)前的中醫(yī)病案多使用向脈病案法，以寸、關(guān)、尺三部的向脈來(lái)記錄病案，而直接使用象脈的人，則越來(lái)越少了。這是因?yàn)橄竺}的脈理是比較復(fù)雜的數(shù)理形成的。需要與臟腑數(shù)理的對(duì)應(yīng)形式來(lái)統(tǒng)一整體解釋。其分析判斷得到綜合結(jié)論的難度較大。而向脈的數(shù)理比較簡(jiǎn)單，對(duì)應(yīng)的臟腑數(shù)理也相對(duì)簡(jiǎn)單。應(yīng)用比較容易。其差異僅僅在于全息癥候群的內(nèi)容多少的比較停息差異而，除了或然率判斷產(chǎn)生的精度差異結(jié)果之后，正確性是不容懷疑的。也就是說(shuō)，中醫(yī)診斷是一個(gè)沒有最準(zhǔn)，只有更準(zhǔn)的的問題。
但是，不辨陰陽(yáng)，不懂?dāng)?shù)理，或者象、相、向序倒用，庸醫(yī)錯(cuò)亂綱常造成誤以陽(yáng)為陰，誤以陰為陽(yáng)的陰陽(yáng)顛倒、誤識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生三焦混淆之謬誤之診斷。其危險(xiǎn)的程度，也是中醫(yī)行醫(yī)過(guò)程中不可忽視的。
三、脈理與中醫(yī)生理的統(tǒng)一整體觀
脈理，是建立在中國(guó)古老形意數(shù)學(xué)數(shù)理科學(xué)上的一種適用診斷技術(shù)。它的數(shù)理基礎(chǔ)，就是廣義數(shù)字的變量迭代數(shù)理。那么，為什么脈理可以診斷疾病呢？因?yàn)槊}理與中醫(yī)的生理是建立在一個(gè)整體統(tǒng)一的數(shù)理結(jié)構(gòu)體系上的完整理論。大家都知道它的結(jié)構(gòu)框架，就是陰陽(yáng)五行。五行是中醫(yī)生理學(xué)的基礎(chǔ)理論。三焦是脈理的數(shù)理結(jié)構(gòu)理論，同時(shí)也是人生理結(jié)構(gòu)的主要理論。但是，目前中醫(yī)理論中，缺少脈理可以診斷疾病的原理闡述，缺少闡述三焦與五行是一個(gè)整體的數(shù)理體系理論。所以，中醫(yī)需要一個(gè)完整的整體理論來(lái)表達(dá)它們之間存在相對(duì)、相反、相通、相變的向、相、象變量的再迭代變化關(guān)系。
向的相、象之變，展示了相的相對(duì)、相反、相通、相變的四象，雖然使象的變量結(jié)構(gòu)描述清晰化了。但是卻使象與象之間的關(guān)系顯得特別的復(fù)雜起來(lái)。如何以向認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)相的認(rèn)識(shí)，如何用相認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)象的認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)象與象之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，則必需通過(guò)相的連接。線性向變量與體性象變量之間的相變量鏈接關(guān)系，則顯得尤其重要了。
中醫(yī)中有一句話說(shuō)的好，不識(shí)陰陽(yáng)，難識(shí)五行。也是在說(shuō)明這個(gè)道理。所以，揭示陰陽(yáng)的數(shù)學(xué)數(shù)理內(nèi)涵，完整的表達(dá)出它的數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)應(yīng)用意義，則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的最緊迫而關(guān)鍵的一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)。
陰陽(yáng)究竟是什么？在當(dāng)前，中醫(yī)內(nèi)部爭(zhēng)論比較激烈。
陰陽(yáng)的物質(zhì)化解釋，是認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)理論的一個(gè)現(xiàn)代誤區(qū)，不可以再繼續(xù)想當(dāng)然而為之了。因?yàn)殛庩?yáng)描述的不是物質(zhì)的質(zhì)與量。而是一種象，是變化過(guò)程中的一種態(tài)勢(shì)。中國(guó)古數(shù)學(xué)中稱為體象或者象體。它不是物質(zhì)的線性運(yùn)動(dòng)的向變量所能表達(dá)清楚的概念范疇。在經(jīng)典數(shù)學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)中它的概念范疇?wèi)?yīng)該是三體產(chǎn)生的混沌理論或者稱為模糊理論的范疇。目前，經(jīng)典數(shù)學(xué)與現(xiàn)代物理科學(xué)，在這方面的研究也只有半個(gè)世紀(jì)的歷史。而中國(guó)陰陽(yáng)理論的產(chǎn)生，最少要有五千年到數(shù)萬(wàn)年的歷史。而且，中國(guó)的許多學(xué)科都在用這個(gè)理論。如流傳了兩千多年的易經(jīng)、道學(xué)，都與中醫(yī)一樣，是建立在陰陽(yáng)理論體系上的系統(tǒng)科學(xué)體系。
有人說(shuō)，當(dāng)前陰陽(yáng)究竟是什么東西還搞不清楚，所以，不能用一個(gè)搞不清楚是什么東西的陰陽(yáng)來(lái)創(chuàng)建一個(gè)中醫(yī)新醫(yī)學(xué)。我認(rèn)為他說(shuō)的沒有道理。因?yàn)楝F(xiàn)在，我們對(duì)古老的陰陽(yáng)搞不清楚了，首先要分析一下是什么原因使我們對(duì)陰陽(yáng)理論搞不清楚了。
第一個(gè)原因就是它無(wú)法用現(xiàn)代經(jīng)典數(shù)學(xué)或者現(xiàn)代經(jīng)典科學(xué)理論體系來(lái)解釋。對(duì)于這種客觀存在的問題。我們可以從兩種排除法來(lái)進(jìn)行辯證認(rèn)識(shí)：
1、經(jīng)典數(shù)學(xué)不能解釋陰陽(yáng)，只能說(shuō)明陰陽(yáng)不是經(jīng)典數(shù)學(xué)體系內(nèi)可以證明與說(shuō)明的理論。要么，陰陽(yáng)不是數(shù)學(xué)范疇的內(nèi)容，要么，陰陽(yáng)是比經(jīng)典數(shù)學(xué)理論更高級(jí)的數(shù)學(xué)理論。
2、無(wú)論它要么不是數(shù)學(xué)范疇也罷，還是比經(jīng)典數(shù)學(xué)更高級(jí)的數(shù)學(xué)理論也罷�？偛荒芤�?yàn)楦悴磺宄庩?yáng)是什么，連中醫(yī)是什么也搞不清楚了吧？所以，我們可以一個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)的去搞認(rèn)識(shí)中醫(yī)，從不同的環(huán)節(jié)認(rèn)識(shí)中，重新再來(lái)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)。
第二個(gè)原因就是在中國(guó)，應(yīng)用陰陽(yáng)理論的所有學(xué)科都面臨的一個(gè)問題，需要搞清楚陰陽(yáng)究竟是什么東西的問題。而且，那個(gè)具體學(xué)科也沒有說(shuō)得清楚。對(duì)于這個(gè)問題，我們可以用兩種假設(shè)法來(lái)進(jìn)行推斷：
1、假設(shè)陰陽(yáng)理論在產(chǎn)生之初就是糊涂的，就是說(shuō)不清楚究竟是什么東西的。那么，中國(guó)的所有古老文化，為什么要建立在一個(gè)說(shuō)不清楚的核心理論基礎(chǔ)上呢？難道，中國(guó)人就愿意用說(shuō)不清楚的一個(gè)東西來(lái)愚弄自己的文化，愚弄自己的文化體系？顯而易見，這絕對(duì)是不可能的。中國(guó)如易經(jīng)、道學(xué)與其它這樣多的學(xué)科都是在陰陽(yáng)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且還造就過(guò)史前高度文明與繁榮的科技發(fā)展。我們有理由肯定，它產(chǎn)生的時(shí)候，肯定是非常清楚的。
2、那么，為什么現(xiàn)在我們又搞不清楚陰陽(yáng)是什么了呢？假設(shè)它在漫長(zhǎng)的歷史流傳過(guò)程中，遺失了重要的基礎(chǔ)理論核心內(nèi)容。所以，我們現(xiàn)在對(duì)于殘缺不全的陰陽(yáng)理論體系，搞不明白了。而且，我們從易經(jīng)獨(dú)霸中國(guó)文化八百年的壟斷歷史、秦始皇的焚書坑儒、……直至近代西學(xué)東漸的文化體系的全盤更替。我們可以推論得到這種假設(shè)存在的可能性。
這樣，我們就可以從各個(gè)文化歷史時(shí)期的文化變革中，尋找到被遺失的陰陽(yáng)理論體系所還可以展示其過(guò)去真實(shí)內(nèi)容的蛛絲馬跡。開拓被遺失了是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的具體理論研究。
從這個(gè)認(rèn)知層面上來(lái)認(rèn)識(shí)中醫(yī)，中醫(yī)的整體理論已經(jīng)被歷史文化變遷所肢解了。就其理論系統(tǒng)而言。理論環(huán)節(jié)間的迭代推理、更相法則已經(jīng)無(wú)法展示陰陽(yáng)、三焦、八卦、五行之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)關(guān)系。它們都已經(jīng)變成了分別獨(dú)立的自成系統(tǒng)。
顯而易見，堅(jiān)持中醫(yī)的整體論，就是要挖掘陰陽(yáng)、三焦、八卦、五行理論的一體化結(jié)構(gòu)。就是要建立一個(gè)完整的數(shù)理連貫性的一體化數(shù)理認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。不然，堅(jiān)持中醫(yī)整體觀，也只是一句空洞的口號(hào)而已。
如果把中醫(yī)的整體觀，只狹義的解釋為，臟腑間的一體化結(jié)構(gòu)形式，從生理科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論你如何去劃分它，它必然仍然是一個(gè)完整的整體存在形式。沒有整體理論條件的生理分解與解剖，無(wú)非是庖丁解牛，再嫻熟，得到的也只是一塊塊具體特征的組織。
完美的脈學(xué)分析法，需要完整的生理理論體系的統(tǒng)一。
完美的脈學(xué)分析法，需要利用現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，走出寸、關(guān)、尺狹小范圍的局限，走向人體的全方位認(rèn)知。
也就是說(shuō)，中醫(yī)面臨的課題，不僅僅是一個(gè)急需揭示陰陽(yáng)是什么的本質(zhì)認(rèn)識(shí)問題。而且還需要深入的研究，現(xiàn)代西醫(yī)發(fā)現(xiàn)的新領(lǐng)域，新知識(shí)，解決如何繼續(xù)對(duì)它們?nèi)绾蝿澐株庩?yáng)的問題。這樣，中醫(yī)才能把西醫(yī)的新東西溶匯到到自己的知識(shí)系統(tǒng)中來(lái)，更好的完善自己的系統(tǒng)，發(fā)展自己的系統(tǒng)。
