轉帖：(原創(chuàng))本人專著<<中醫(yī)以時為本>>內容簡介,序,完整目錄,第一章
自鄭陶的博客
http://blog.163。com/zheng_2364185/blog/static/22830972200787105212868/
(原創(chuàng))本人專著<<中醫(yī)以時為本>>內容簡介,序,完整目錄,第一章
請網(wǎng)友幫忙將全部內容完整轉引或轉發(fā)到所有相關中外網(wǎng)站及論壇
內容簡介
《中醫(yī)以時為本》以“天人合一”的整體辯證觀,用思想考古的方法，追本溯源，對中國傳統(tǒng)文化進行了整體的、深刻的、歷史的、全新的審視和準確的把握。復原了中國傳統(tǒng)文化也是中醫(yī)文化以時為本的本來面目，重新發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的、尤其是中醫(yī)文化的、當然也是宇宙的時間本質。首次明確系統(tǒng)的提出了時間陰陽五行及其變化節(jié)律是中國傳統(tǒng)文化、當然也是中醫(yī)文化的本源。即宇宙萬事萬物的唯一根本規(guī)律和法則是時間陰陽五行及其變化節(jié)律，一語道破了中國傳統(tǒng)文化的玄機，找到了開啟中國傳統(tǒng)文化當然也是傳統(tǒng)中醫(yī)文化寶庫的萬能金鑰匙。尤其是它全面、系統(tǒng)、準確、生動、清晰的梳理和復原了以時為本的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系，論述深刻，結論簡明、實用、極易把握，結束了自秦漢以來幾千年對中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化眾說紛紜、眾理難調的玄象，還中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化樸素、簡明的本象。他必將對人們正確理解和領悟、系統(tǒng)認識和整理中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)產(chǎn)生深遠的影響，是所有從不同層面、不同角度研究或愛好中國傳統(tǒng)文化者特別是傳統(tǒng)中醫(yī)研究和愛好者登堂入室的捷徑和指南。
序一
青年學者鄭陶所撰《中醫(yī)以時為本》書稿，從“道”說的本源，天地與人的辯證關系，古代重時論道的歷史審視，并聯(lián)系中醫(yī)學的重大理論問題，論述了植根于中國傳統(tǒng)文化土壤的中醫(yī)學之本質是時間，具有新穎性。我的初步認識是：
自春秋時代產(chǎn)生的“道”說，其本質是什么？雖然有不同說法，但大致都認為是宇宙萬物變化的總規(guī)律。這個總規(guī)律如何才能把握？通過梳理古代文獻后，作者明確提出：“道，就是時間陰陽五行及其變化節(jié)律。其常態(tài)以四時節(jié)律為代表，非常態(tài)以五運六氣節(jié)律為代表�！辈⒃敿毥榻B了古代先哲們“問天”測時的方法 。這樣，道之于人類，便有了認識的可能，不再虛無飄緲，成為人類可以把握的規(guī)律。
關于天地人三者的辯證關系。作者指出：“地之四方是類聚四時的結果，包括春時木溫風氣生，類聚成東方，夏時火熱暑氣長……所以天時決定地利�！庇忠浴秲冉�(jīng)》“天地合氣，命之曰人”及先有天，后有地，再后為人類的演變規(guī)律為依據(jù)，得出：“天時
生地利，地利生人和”——即“先時為本”的結論。這是饒有新意和有說服力的。尤為可貴的是，作者還辯證提到：“由于人全部繼承了地利所積累的天時總和，甚至可以模擬天時地利，從而為人類自身的發(fā)展服務�！边@一認識，把從本源來說的“以天時為本”和從價值取向的“以人為本”完美地統(tǒng)一起來，是積極的“天人和諧“論。
在中醫(yī)學理論中，“以時為本”的思想確實十分突出，幾乎俯拾皆是。如《
黃帝內經(jīng)》中講“生氣通天”是“因時之序”，進而論及養(yǎng)生，則有“四氣調神”，即授人順應四時之序而調攝；講到臟腑，則稱“時臟陰陽”而有“臟氣法時”之論；講到發(fā)病，則謂“反此三時，形乃困薄”；講治法，則當“合人形法四時五行而治”�？傊家苑ㄌ鞎r為首務。在另一部經(jīng)典——《
傷寒雜病論》中，也有同樣的論述。如三陽三陰——即“六經(jīng)”的時序、六經(jīng)病欲解時及治療先后時序；《金匱要略》總論，何以用“先后病”作篇名題？及四時加減法之設立，這些都明顯地寓有法時深意。以上舉例，原本是可以據(jù)法時思想作出合理解釋的內容，由于在過去教材中將“以時為本”置而勿論，使得今人讀來反而疑竇叢生，不能不說是一種遺憾。因此，依據(jù)“以時為本”的思想，對中醫(yī)學術發(fā)展的源流進行再次的挖掘和清理，相信對充分認識中醫(yī)學的特色和優(yōu)勢，將起到積極有益的作用。
本書觀點新穎，立論有據(jù)，邏輯嚴謹，可讀性較強。更為難能可貴的是在當下學術浮燥之風盛行之時，作者能甘于寂寞，靜心參悟經(jīng)典旨義，且自成一家學說，可喜可賀，故樂以為序。
湖南中醫(yī)藥大學教授 周衡
2004.11.17
序二
本書以《黃帝內經(jīng)》等經(jīng)典為基礎，對五運六氣，子午
流注，干支甲子等傳統(tǒng)文化演釋的時間節(jié)律及其對人體生命節(jié)律的影響，用現(xiàn)代通俗語言，全面、系統(tǒng)、細致、深刻、詳盡的剖析，闡明宇宙星辰天體運動的各種時間周期與人體臟腑經(jīng)絡氣血盛衰節(jié)律之間存在著廣泛而直接的內在聯(lián)系，揭示了五運六氣、陰陽五行、干支甲子、子午流注的科學本質，糾正了以往某些醫(yī)家對《內經(jīng)》有關章節(jié)條文的曲解、誤解，從而大大豐富了中醫(yī)基礎理論中“人與天地相應”、“天人合一”的天人觀、整體觀、三因制宜乃至整個中醫(yī)時間醫(yī)學的內涵。充分說明了傳統(tǒng)中醫(yī)時間醫(yī)學很早以前就處于世界領先地位。同時本書對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的論述、觀點，也有助于澄清楊振寧教授1999年在香港作“中國文化與科學”講座中有關中醫(yī)理論所造成的對傳統(tǒng)醫(yī)學認識上的誤導與混亂局面。
《素問·陰陽應象大論》“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！薄爸尾∏蟊尽本褪潜叵攘私怅庩栕兓臅r間節(jié)律對人體生理、病理、診斷、治療的影響，以溯本求源，防病治病。作者用大量篇幅論述“時間”的陰陽五行生克理論，說明時間節(jié)律與人體生老病死息息相關。節(jié)律既是人體最普遍、最基本、最本質的生命現(xiàn)象的因素；也是人體生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生的特征。明確“中醫(yī)以時為本”這一基礎概念，才能為擇時養(yǎng)生、防病保健作出最佳選擇；臨床醫(yī)生對許多周期性發(fā)作或加重的疾病，以及疾病在發(fā)生發(fā)展變化過程中的許多因時而異的病理現(xiàn)象，在辨證、辨病、辨型的同時，再考慮“辨時”這一最基本因素，則可為精確診斷，提供最可靠的依據(jù)，從而為治療提供最佳治療方案奠定基礎，擇時投藥，擇時取開穴針灸，以提高臨床療效。故認為本書雖是一本理論著作，但本書較以往有關中醫(yī)時間醫(yī)學的專著，說理精辟，論證明確嚴謹，概念清晰，層次分明，深入淺出，文字通俗易懂，圖文并茂，有說服力，對中醫(yī)臨床醫(yī)療具有指導意義，有較高的學術水平和實用價值，具有科學性、新穎性、實用性，將為豐富中醫(yī)基礎理論，提高中醫(yī)臨床療效，為發(fā)展中醫(yī)事業(yè)作出貢獻。
中國時間生物學時間醫(yī)學會第一屆理事
中國針灸學會第二屆理事
湖南省中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院針灸科原主任
詹永康教授2004.11.18
注:序中紅字系被編輯刪除的序文.
中 醫(yī) 以 時 為 本
——還傳統(tǒng)中醫(yī)文化的本來面目
鄭陶 著
(完整目錄)
第一章 總論:“天時”為本論——中國傳統(tǒng)文化之源（1)
第一節(jié) “天時”本為“道”（1)
第二節(jié) “天時、地利、人和”辨證（16)
第三節(jié) 文以載道話“歷史”（22)
第四節(jié) 傳統(tǒng)中醫(yī)文化的時間本質——中醫(yī)以時為本論（33)
附錄一 （50) 附錄二 （54)
第二章 和宇宙脈搏共振——生命節(jié)律（57)
第一節(jié) 五運六氣——人類是時間之子（58)
一 五運（62)（一)主運（62)（二)大運（64)（三)客運（64)
二 六氣（65)（一)主氣（65)（二)司令之氣（66)（三)客氣（66)（四)客主加臨（68)
三 運氣相臨（68)（一)順化之年（68)（二)天刑之年（69)（三)小逆之年（69)（四)不和之年（70)（五)運氣同化之年（70)（六)平氣之年（72)
四 運氣學說在臨床上具體應用的有關問題（74)
（一)五運六氣是在每年正常四時節(jié)律基礎上，對氣候產(chǎn)生影響，形成相應氣候偏差的。（74)（二)五運六氣是兩種不同的氣候影響因素，它們既個自獨立影響每年的四時氣候，又相互影響。我們可以依據(jù)其關系先分出主次。（74)（三)平氣年氣候基本正常（75)（四)太過和不及之年要分四個層次來考慮問題：運氣主次，勝、復、郁、發(fā)，司天在泉，標、本、中氣。（75)（五)異常運氣現(xiàn)象和大疫癘發(fā)生規(guī)律。（79)（六)運氣治療的基本原則和運氣基本方劑。（83)（七)關于“因地制宜”——時聚四方上下的結果。（89)（八)關于“因人制宜”——個人先天胎經(jīng)運氣確立人體藏府經(jīng)脈基本陰陽五行虛實關系及其變化大趨勢。（89)（九)最終運氣趨勢的確定。（92)
附錄1 六十甲子納音簡介（105)附錄2 三元九運簡介（105)
第二節(jié) 天年——人生大寫意（108)
附錄 《黃帝內經(jīng)》年忌簡介（112)
第三節(jié) 天癸——傳宗接代的香火（112)
第四節(jié) 四時交替——離離原上草，一歲一枯榮（117)
一 四時陰陽節(jié)律（118)二 四時五行五藏五化節(jié)律（119)
三 四時藏府氣機升降周期（119)四 六氣正常節(jié)律（120)
第五節(jié) 月圓月缺——生命之海潮起潮落（120)
第六節(jié) 晝夜變化——萬物生命靠太陽（125)
第七節(jié) 五藏節(jié)律——體內政治民主（128)
附錄 脈應時節(jié)（132)
第八節(jié) 六經(jīng)欲解時——泄露天機之時（134)
第三章 擇時養(yǎng)生——時養(yǎng)之道，得道多壽（140)
第一節(jié) 五運六氣與養(yǎng)生（140)
第二節(jié) 四時養(yǎng)生（142)
一 春季養(yǎng)生（142)二 夏季養(yǎng)長（附：長夏養(yǎng)化)（143)三 秋季養(yǎng)收（145)四 冬季養(yǎng)藏（146)五 四時養(yǎng)生規(guī)律小結（147)
第三節(jié) 每日養(yǎng)生（148)
一 一日之計在于晨（148)二 一日三餐重在早飯（149)三 主動飲水的四個最佳時辰（150)四 午睡中的養(yǎng)生之道（151)五 關于晚飯后鍛煉的問題（151)六 擇時導引（152)七 擇時房中養(yǎng)生（153)
第四節(jié) 個體差異與擇時養(yǎng)生（153)
一 男重養(yǎng)腎，女重調肝（154)二 年齡與擇時養(yǎng)生（154)（一)不同年齡階段每日睡眠時間的養(yǎng)生意義（154)（二)五藏年齡特點與擇時養(yǎng)生（156)三 先天素質與擇時養(yǎng)生（157)
第四章 擇時給藥——藥助天時、時助藥力、藥忌時禁（160)
第一節(jié) 四時節(jié)律用藥法（162)
一 冬病夏治、夏病冬治、春病秋治、秋病春治（162)二 熱無犯熱、寒無犯寒（163)三 春宜吐、夏宜汗、秋宜下、冬宜補、四季宜和（163)四 同病證異時異治，異病證同時同治（164)
第二節(jié) 月節(jié)律用藥法（166)
第三節(jié) 日氣機升降節(jié)律用藥法（167)
第四節(jié) 五藏節(jié)律用藥法（167)
第五節(jié) 六經(jīng)病欲解時用藥法（168)
第六節(jié) 經(jīng)脈穴位主時用藥法（子午流注用藥法)（169)
一 經(jīng)脈主時用藥法（169)二 經(jīng)穴主時用藥法（169)三 全息穴歸經(jīng)、藏主時用藥法（170)
第五章 擇時針灸——人體小宇宙“經(jīng)穴”值班表（171)
第一節(jié) 針灸治病要求本，必須擇時選經(jīng)穴（171)
第二節(jié) 常用擇時針灸方法（172)
一 子午流注法（173)（一)納子法（179)（二)納甲法（181)二 靈
龜八法（185)三 飛騰八法（199)
第三節(jié) 《黃帝內經(jīng)》中的擇時針灸法（201)
一 運氣大疫癘刺法（201)二 五時取穴法（202)三 手十經(jīng)脈十日天干法（203)四 月相針法（203)五 衛(wèi)氣一日五十循環(huán)法（204)六 六經(jīng)血氣常數(shù)和一年六經(jīng)所主之時的關系（204)
第四節(jié) 針灸治病要求本、還需逢時避禁忌（205)
一 太乙忌（206)二 五禁（207)三
蝦蟆忌（207)四 人神忌（208)（一)行年人神所在（208)（二)四時人神所在（209)（三)逐日人神所在（209)（四)十二時辰人神所在（210)五 尻神忌（210)六 血忌（211)七 建除忌（211)
參考文獻（213) 后記（215)
注:本書第一章 天時為本論----中國傳統(tǒng)文化之源,先期發(fā)表在<<湖南中醫(yī)雜志>>2005.1(增刊)
出版發(fā)行：北京藝術與科學電子出版社.2006年10月第1版.電話:010-60261463 編輯:朱艷芳 封面設計:封木爭
作者聯(lián)系電話：0731-2364185 作者E-mail：zheng_2364185@163。com
作者聯(lián)系地址:湖南省長沙市望月湖八片二棟一門301 郵編:410006
第一章 總論 天時為本論
——中國傳統(tǒng)文化之源
作者: 鄭陶
要說在這個世界上沒有比中國人更講“道理”的了，中華民族的人文始祖、三皇之首伏羲，就是中國也是世界上最早就知“道”，也最早就開始講“道理”的人，而且他講的可是宇宙最根本的“大道理”——關于時間、古稱“天時”的道理。
第一節(jié) 天時本為“道”
也許你認為我上述的說法很離奇，其實不然，天時這個大道理對中國人而言，原本很明白。還是讓我們先感悟一下什么是“道”——這個中國傳統(tǒng)文化的核心概念吧。請看我從最權威的三部論“道”經(jīng)典中精選的幾則直白說“道”的文字：《周易》說：“一陰一陽之謂道”�！靶味险咧^之道”。“立天之道曰陰曰陽”�！爸兓勒撸渲裰鶠楹酢��！白兺蠛跛臅r”。用白話綜述就是，“道”就是無形的宇宙（天)陰陽及其變化規(guī)律——即“天道”，“道”最大的變化規(guī)律就是四時陰陽節(jié)律——事實上《易經(jīng)》原本就是古代天文歷法，是古人觀天測地解“道”之“圖書”。王弼說：“卦者時也，爻者適時之變者也�！敝芤准慈赵玛庩栁逍兄芏鴱褪贾x。時間陰陽五行及其變化節(jié)律，是易的本義和精髓。所以，《易緯·通卦驗》講“陰陽律歷皆祖于《易》”。
《黃帝內經(jīng)》也明講“夫四時陰陽者，萬物之根本也�！赎庩査臅r者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！保ā饵S帝內經(jīng)·素問·四氣調神大論》)。又說:“夫五運陰陽者，天地之道也……”，將順應五運六氣節(jié)律稱為“謹奉天道”（《黃帝內經(jīng)·素問·天元紀大論》)。說干支紀歲標記五運六氣，“是明道也，此天地之陰陽也�！保ā饵S帝內經(jīng)·素問·五運行大論》),因為其源于“天之道也，此因天之序，盛衰之時也�！保ā饵S帝內經(jīng)·素問·六微旨大論》),并進一步明確四時陰陽五行節(jié)律“此天道也，氣之常也�！保ā饵S帝內經(jīng)·素問·六元正紀大論》),再次強調五運六氣“此道之所主”（《黃帝內經(jīng)·素問·至真要大論》)。上述仍用白話總結就是：有兩大時間陰陽五行節(jié)律被直接稱為“道”。一是四時節(jié)律，反映天道氣之陰陽五行的正常變化節(jié)律；一是五運六氣節(jié)律，用干支標記，反映天道氣之陰陽五行盛衰的異常變化節(jié)律。
《老子》說大道是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！薄暗莱o為，而無不為。”把老子的話用現(xiàn)代語言表述就是，“道”是一種生成和決定萬事萬物的無聲無形的東西�！暗馈痹跊]有天地（宇宙)之前就已存在，并一直無聲無形的、獨自默默的、始終如一的周而復始循行不止，而宇宙天地萬事萬物卻由此生成變化出來。
《說文解字》透露了一個天大的秘密：上古“道”字寫作“導”！說白了，“道”是通過測量得到的！或者說得“道”的方法是測量。
到此，我們可以大致對“道”給一個比較完整的描述：“道”就是無聲無形的氣的陰陽五行及其變化節(jié)律，“道”在沒有宇宙（天地)之前就已經(jīng)存在，并一直無聲無形的、獨自默默的、始終如一的、周而復始的循行不止，而天地萬物卻源此生成變化出來�！暗馈北旧黼m說無聲無形，但我們卻可以通過測量得“道”——結果發(fā)現(xiàn)：“道”有兩類變化節(jié)律，一類是“常道”，其典型表現(xiàn)就是氣的四時陰陽五行變化節(jié)律。它是由“晝參日影”與“夜考極星”分別發(fā)現(xiàn)天道為圓、地道為方的基本節(jié)律。是天圓地方之常道。另一類是“非常道”，其代表便是五運六氣（氣的六十甲子陰陽五行變化節(jié)律)。五運其實是“夜考極星”觀測到二十八宿之間氣色及其與五星氣色的對應關系，進而發(fā)現(xiàn)十歲五運太過不及節(jié)律即“地方”之變——與河圖相關；而六氣其實是由“晝參日影”發(fā)現(xiàn)天圓之道的日影軌跡之變，呈現(xiàn)六年一復原的現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)了十二歲六氣節(jié)律——與洛書相關。五運六氣是天圓地方之非常道。
結論只有一個：“道”就是時間（氣)陰陽五行及其變化節(jié)律，分常態(tài)和非常態(tài)二類（即所謂常道和非常道)，常態(tài)代表是四時節(jié)律，非常態(tài)代表是五運六氣節(jié)律，這其實是對人生百年期間相對而言。既然時間（氣)陰陽五行及其變化節(jié)律就是“道”，那它自然能夠化生出天、地、人、萬事萬物的陰陽五行及其變化節(jié)律。
而古人為何認為“道”即時間（氣)陰陽五行及其變化節(jié)律是宇宙萬事萬物之源？我想可以做這樣一個合理的推測，古代先哲們在對宇宙探求中，直覺的感悟到地球上的萬事萬物受制于日月，更倍感星辰的神秘，正是基于對日月星辰的無限敬畏，便將探索宇宙奧秘的重心，始終放在“問天”上。也不知經(jīng)歷了多少代華夏先哲們執(zhí)著的觀天實踐，最終總結出兩套基本方法即“晝參日影”和“夜考極星”，進而由前者發(fā)現(xiàn)了“天圓之道”，由后者發(fā)現(xiàn)了“地方之道”，并同時發(fā)現(xiàn)了與這些日月星辰變化規(guī)律相對應的各種時間節(jié)律，接著也發(fā)現(xiàn)了宇宙萬事萬物皆受這些時間節(jié)律的支配，最后自然得出天、地、人、萬事萬物其實是一個不能、也無法分割的整體，而整個宇宙萬事萬物又是由一種無聲無形的東西生成、并支配著，這就是先哲們所講的“道”或“氣”，即時間陰陽五行及其變化節(jié)律。這便是所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”�！叭朔ǖ�、地法天、天法道、道法自然” 的“天人合一”和“天人感應”思想的由來及其時間本質。這也是上自伏羲、下至歷朝歷代，上至帝王、下至黎民百姓，皆以歷法時間做為自己一切言行根本依據(jù)的原因所在。
接下來讓我們簡單介紹一下古人是如何通過觀天測定時間陰陽五行及其變化節(jié)律，進而得“導”并發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣太陽歷，這一天之大道的。
稍有易經(jīng)常識的人都知道，易學即易歷源于天象，由象生數(shù)、由數(shù)生理。所以天象是易學（易歷)所論之“道”的來源，而易經(jīng)天象包括太極陰陽圖、八卦圖、河圖洛書（圖書本義)。（圖1-1、1-2、1-3、1-4、1-5、1-6、1-7)
圖1-1 太極陰陽圖（年周期)
圖1-2 太極陰陽先天八卦圖
圖1-3 太極陰陽后天八卦圖
圖1-4 河圖
圖1-5 洛書
圖1-6 洛書萬字圖
圖1-7 洛書九星圖
圖1-8 土圭表測日影圖
圖1-9 太極——天圓之道圖
我們先來看八卦圖原本是表示什么的：“卦”字由“圭”和“卜”字組成，“圭”指土圭表，上古測日影確定時間的工具，高八尺�！安贰睘闇y日影之象。上古伏羲在每天中午立一八尺土圭表測日影（圖1-8)，發(fā)現(xiàn)一年中日影每日行一度，行滿360度有余（實為365—366度之間)便回歸形成一個圓周，而且一年一年周而復始，這就是所謂太極○（以太陽代表宇宙，故太陽也稱為天)即“天圓之道”——其本義即是一年日影的軌跡。隨后發(fā)現(xiàn)它是一切事物運動的基本軌跡和基本規(guī)律，尤其突出的反映在所有時間節(jié)律上（圖1-9)。其中又發(fā)現(xiàn)日影最短的夏至和日影最長的冬至，這就是二儀——陰陽之象。再以夏至和冬至為兩極，由夏至到冬至的日影積圖為黑，以冬至到夏至的日影變小（日光相對變大)積圖為白；又因夏至是日影極短始變長之時，象天陽極一陰生，故對應配·表示，冬至是日影極長始變短之時，象天陰極一陽生，故對應配ο表示。至此所謂太極陰陽圖便出現(xiàn)了（圖1-1)。接下來在更廣泛細致復雜的觀天測時活動中發(fā)現(xiàn)這一天象為普適天象，也是天象與對應時間（天時)陰陽關系的標準象。到此時間與天（宇宙)陰陽便可直接定性定量相關了。
先天八卦數(shù)便反應了這種太極分二儀的全過程，亦可由先天八卦數(shù)序形成太極陰陽圖（圖1-2)。順便說一下，伏羲這種“立圭測影”的定時方法，后來演變成“立竿見影”的簡便方法（所以天干最早只用做記日)，并與相對復雜的“支臺觀天”測星象變化規(guī)律的定時方法合參，共同發(fā)現(xiàn)了更多、周期更長或變化更復雜、更隱秘的各種時間陰陽五行節(jié)律。請注意，這也是“干支”原義所在，當然這是后話，先打住容后細表。
日影正好為夏至和冬至之和一半長度時的春分日（其由冬至日影變短而得)和秋分日（其由夏至日影變長而得)將二儀二分為四個日影區(qū)域，這就是四象，也就是春夏秋冬四時之正象，實為二分二至四節(jié)氣之象。當然更準確的講，四象、四時概念形成并與東南西北對應，還必須“夜考極星”，即夜晚面北以北極為中心觀測月相盈虧周期變化時，發(fā)現(xiàn)了北斗七星斗柄所指的規(guī)律�！岸繁笘|，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”。并發(fā)現(xiàn)月亮每28天在以北極為中心的天空中環(huán)行一周，好像月亮每天在星星上睡了一晚一樣，所以將其每晚位置對應的一個星座稱為“宿”，共有“二十八宿”。發(fā)現(xiàn)北斗柄所指四方，每方正好七宿，各自相連分別象一種動物，即“東方青龍、西方白虎、皆南首北尾；南方朱
雀，北方玄龜，皆西首東尾”——這便是四象的本義（圖1-10)。同時發(fā)現(xiàn)“東方春溫木氣常在，西方秋燥金氣常在，南方夏熱火氣常在，北方冬寒水氣常在，中央與四隅、長夏與四時濕土之氣常在”。而且還同時發(fā)現(xiàn)五種天氣色相與四時四方的對應關系。至此陰陽四象皆有天象與時間對應相關。接下來通過更細致的觀天測時，發(fā)現(xiàn)這種地方與類聚四時的對應關系也是普適的。至此時間與天（宇宙)五行便可直接定性定量相關了，從而基本完成了宇宙（天)陰陽五行與時間陰陽五行及其變化節(jié)律定性定量的對應關系。
圖1-10 四象圖
接下來將二分二至對偶等分為八節(jié)（即二分、二至、四立八節(jié)氣)，其將八節(jié)之時日影的陰陽之象以三爻表示，這就是所謂“八卦”（圖1-11)。又建十二座標準觀天臺即十二地支，發(fā)現(xiàn)一年365天，十二個月，每月日月交會二次，每年24次，每年每月第二次交會之日被命名為“節(jié)”，即子月小寒，丑月立春，寅月驚蟄、卯月清明，辰月立夏、巳月芒種、午月小暑、未月立秋、申月白露、酉月寒露、戌月立冬、亥月大雪；每年每月第一次日月交會之日命名為“氣”，又叫中氣。因為在第一次日月交會日夜間面北觀天時，發(fā)現(xiàn)北斗柄正好指向月亮，即日月北斗三者相會為中氣。若本月北斗不與日月相會，則本月節(jié)與氣都不成立，這便是閏月。十二（中)氣分別是子月冬 至、丑月大寒，寅月雨水、卯月春分，辰月谷雨、巳月小滿、午月夏至、未月大暑、申月處暑、酉月秋分、戌月霜降、亥月小雪。至此，二十四節(jié)氣太陽歷便基本形成了（圖1-12)（因為天象以北極為中心，北斗七星為時間向導，所以古代主要三種太陽歷皆以中氣為歲首。參閱本章第三節(jié))。這也是十二地支紀時的開始，后來發(fā)現(xiàn)其在時間陰陽五行節(jié)律變化中有普適意義，并逐漸用來紀年、月、日、時。
圖1-11 八卦八節(jié)圖
圖1-12 十二地支紀時及24節(jié)氣太陽歷圖
以上就是我們從回顧古代先哲們“問天測道定時”，發(fā)現(xiàn)天時本為“道”的方法和過程，它是中國傳統(tǒng)文化以時間為本的根本依據(jù)所在。
到此為止，我們也驚喜的發(fā)現(xiàn)時間陰陽五行及其變化節(jié)律，簡明地反映了包括道、氣、陰陽五行、易、太極、兩儀、四象、八卦、64卦、24節(jié)氣……等一切中國傳統(tǒng)文化的最根本、最重要的概念，也最直接了當、明白無誤的完整、準確、直觀的反映了“天（地)人（萬物)感應”和“天（地)人（萬物)合一”于天時（宇宙)陰陽五行及其變化節(jié)律的本質。順便說一句，由于道與氣實為一體二名，這也便是為什么中國傳統(tǒng)導引術又被稱為氣功的原由。而時間陰陽五行及其變化節(jié)律其實就是氣之陰陽五行及其變化節(jié)律。所以，《黃帝內經(jīng)》講“謹候其時，氣可與期”和所謂“五日謂之候、三候謂之氣、六氣謂之時、四時謂之歲，而各從其主治焉�！瓡r立氣布，如環(huán)無端”。簡言之：道、氣、時三者一體三名。而道、氣皆清晰、完美、統(tǒng)一的體現(xiàn)于時之中。
中國人這種以時間為本的“天人合一”于天時，“天人感應”于天時的世界觀和方法論，不僅完美的的反映了宇宙萬事萬物的變化規(guī)律和相互聯(lián)系，而且具體、簡捷，便于定性、定量、定序的把握，使之具有預見性、前瞻性和現(xiàn)實性并存，可以通過對過去、現(xiàn)在、未來時間全過程的時間陰陽五行節(jié)律及其各種時間節(jié)律之間關系的把握，推知任何時間的宇宙萬事萬物的最大可能狀態(tài)及其變化規(guī)律（即時間陰陽五行狀態(tài)及其變化節(jié)律)，借以順應時代，選擇和把握時機，做一個知“道”、用“道”的天子——天時之子。
中國傳統(tǒng)文化的時間本質，不但使宇宙萬事萬物及其陰陽五行變化統(tǒng)一于天時陰陽五行及其變化節(jié)律，更使所謂事物的普遍聯(lián)系性，成為現(xiàn)實可以把握的聯(lián)系（關系)，而不是空洞的哲學術語。一切偶然現(xiàn)象都源于天時必然。一切空間分裂都在時間變化中得到統(tǒng)一。這是中國傳統(tǒng)文化的宇宙統(tǒng)一論，深邃而平實，完美而實用，廣博而簡約。孔子說：“知變化之道者，其知神之所為乎！”而這個神，說的就是時間，是中國傳統(tǒng)文化的本質，中國傳統(tǒng)文化皆源于時間。
第二節(jié)、“天時、地利、人和”辨證
一般人都知道，自古常言“天時不如地利，地利不如人和”，孟子的這句話常被解釋為只要人心齊，人定勝天�；蛉撕褪浅删腿f事的關鍵因素。先不論這兩種解釋是否正確，謹從字面上來看，這句經(jīng)典語言與上述“時間是中國傳統(tǒng)文化本質”的結論似乎是矛盾的。
誰是誰非，問題出在哪兒?
關于“天時”，我們已經(jīng)做了足夠的論述，還是讓我們來認識一下什么是“地利”，什么是“人和”，從而辨證三者之間的關系，便自然明白古人此言的本義，然后再下判斷得出結論吧。
我們已經(jīng)知道時間陰陽五行及其變化節(jié)律，是生成和支配宇宙萬事萬物的“道”。而“地利”說白了，就是“地勢”，而所謂“地勢”是指地理方位及地勢高低的陰陽五行屬性，如東方陽木溫氣盛、高地寒水陰氣盛等，即所謂四方之勢與高下之勢的總和。其實我們在上一節(jié)中講到四象四時來源本義時，就明確指出所謂“地方”即四方的實質：這種表現(xiàn)為“四方以類聚四時”現(xiàn)象的本質，其實就是“四時類聚成四方”。即《老子》所謂“一生二”，天時生地利，一陰一陽之天道生二陰二陽之地道。也可以理解為天時類聚于四象，決定了地球四時類聚成四方，換句話說，就是天時之氣類聚于四象，決定了地球四時之氣類聚成四方。即《老子》所謂“地法天”，地利受制于天時。其實這是宇宙（天)和地球關系的必然——因為誰都知道宇宙演化產(chǎn)生了地球，而不是相反。宇宙及其變化節(jié)律決定地球的狀態(tài)，而不會是相反。具體的四時類聚成方包括：春時木溫風氣生、類聚成東方，夏時火熱暑氣長、類聚成南方，秋時金燥涼氣收、類聚成西方，冬時水冰寒氣藏、類聚成北方，長夏及“四時”土濕化氣、類聚成中央和四隅。
明白了“地利”的四方之勢，我們再看高下之勢。
簡單的講，所謂高下之勢，其本質是先天八卦所反映的宇宙上下關系，也就是天地上下陰陽五行關系。[因為我們知道后天八卦的本義是反映地球四時（四方)陰陽五行關系的]。乍一看，乾為天屬純陽，坤為地屬純陰，似乎應上陽下陰
上熱下寒才對，但事實卻相反，實際情況是上寒下熱上陰下陽，且從下向上依次順四時五行變化趨勢即為春夏秋冬。費解嗎！其實很好理解，這便是陽極則為陰，陰極則為陽的結果（圖1-2)
好了，現(xiàn)在我們可以就天時、地利的關系下一個結論了：地利源于天時（類聚)，也受制于天時。實質是因為“一生二”“地法天”，《老子》早說明白了。
接下來我們看看什么是“人和”。
人數(shù)三（天數(shù)一、地數(shù)二)——三陰三陽為人之道——即人法天地陰陽之合和。太深奧了！好，說明白點，“人”是由天地陰陽所組成的�！饵S帝內經(jīng)》講“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（圖1-13)（其實是《老子》“人法地、地法天”的另一種表述)。所以“人”左邊一“丿”象天，右邊一“ ”象地。“和”即陰陽（天地)合和，即所謂中庸之道。請注意，“陰陽合和”不是“陰陽平衡”，因為陰陽平衡只是在春分和秋分日的卯酉二時辰中稍縱即逝的表象，而天圓地方之間的陰陽合和，表現(xiàn)為動靜有常，四時節(jié)律循環(huán)平穩(wěn)、有序，四時陰陽五行無太過或不及，生長化收藏轉化有度，決斷行止中正恰到好處，行為圓中有S——左右逢圓，即《黃帝內經(jīng)》講的“陰平陽秘”——陰氣守內（藏氣、營血)而平實，陽氣使外（府氣、衛(wèi)氣)而秘固，即是陰陽和合的本義所在。說的更明白點，就是：人順應四時五行，以使自己保持“陰平陽秘”的合和狀態(tài)。
圖1-13 三才圖
我們都知道，先有天（宇宙)，后演變生出地球，再演變生出人類。人體陰陽五行及其變化節(jié)律源于地球四方上下陰陽五行及其變化節(jié)律，而地球四方上下陰陽五行及其變化節(jié)律，又源于宇宙四時陰陽五行及其變化節(jié)律。
結論：人和生于地利源于天時。因為人和本義就是天時地利之和。而其中地利只不過是天時靜態(tài)（常態(tài))表現(xiàn)而已。
實質是“人法地、地法天”，因為“一生二，二生三”�！独献印芬苍缇驼f明白了的事。
最后給出三者的關系自然是：天時生地利、地利生人和；或反過來講，人和法地利、地利法天時。
因為《老子》明言：“道生一、一生二、二生三、三生萬物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然。”既然三者是如此這般的關系，為什么人們的首選正相反呢�？磥硪欢ㄊ瞧渲羞�有更微妙的關系隱而未明。
從陰陽看，天道一陰一陽，地理二陰二陽，人應三陰三陽，而天時含三象二統(tǒng)于一，天時是地利、人和的本源和歸宿，人和地利統(tǒng)于一天時無疑。從上述整體天時觀看，以時為本，更進一步可以描述為“先時為本”的思想。即過去時間所包含的宇宙（天時)陰陽五行及其變化節(jié)律為本，現(xiàn)在時間陰陽五行及其變化節(jié)律，必須在過去時間陰陽五行及其變化節(jié)律總和的基礎上起作用。天道無為而無不為，天時本身不會主動總和時間，過去漫長時間的陰陽五行及其變化節(jié)律總和，在地上全部轉化成地勢陰陽五行及其變化——在地球上，到處可見時間這把鬼斧神刀留下的無數(shù)遺跡。注意：從此我們還順帶出古人“天”的更本質定義，即“天”是宇宙中非實體空間的總和，相當于現(xiàn)今所謂暗物質和暗能量，因為宇宙之初無實體，“天”本是“無”——宇宙的源頭起點，“無中生有”——宇宙大爆炸說。更應特別強調一點的是，為什么以人代表所有生命，因為在中國人的天地人三才世界觀中，人是最后出現(xiàn)，他不但全部繼承了“地勢”所積累的“天時”總和，且具有知道天時本質的能力，更具有主動順應天時、“地利”（時聚成方)的能力。人們利用一切自然或人為的方式有意無意模擬天時（包括時聚地利)，以主動影響天時變化——現(xiàn)代百年工業(yè)革命對氣候環(huán)境的影響，已使四時五行失序，尤以冬夏兩季表現(xiàn)最為明顯。如暖冬或酷夏甚至寒夏。換句話講，天知“道”（時)不存“道”（時)，地存“道”（時)而不知“道”（時)，人能知“道”（時)存“道”（時)更能主動順合其“道”（時)，擇“道”（時)以趨吉避兇，以利自己——這就是人和的現(xiàn)實積極意義所在。只可惜現(xiàn)代人所作所為正相反.
好，問題的癥結找到了:天時不如地利，地利不如人和，是在“先時為本”的整體時間觀的基礎上，從實用的角度利用宇宙的時間陰陽五行及其變化節(jié)律而言。它突出體現(xiàn)了此經(jīng)典言論作者不但知道天時本質，更知道個性化主動順和天時，擇時而行，既能保持天道時序，又有利于人類把握時機，尋求最有利于自己的生存發(fā)展之道。用現(xiàn)代的語言說，就是主動維護順勢利用宇宙生態(tài)平衡，走可持續(xù)發(fā)展的道路。其本質是順應合和時間陰陽五行，使自身陰陽五行無太過或不及，這是最徹底的天時為本，“天人合一”“天人感應”思想，也是“我命在我不在天”的積極天命觀（天時觀)的本義所在，而這種主動順和天時的思想也是作者天時為本論，更是中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)中醫(yī)文化以時為本的現(xiàn)實意義所在。先知天命之自然天時本質，而后主動順和天時，趨吉避兇（選擇有利于自己的時機，放棄不利于自己的時候)。這也是《老子》“順其自然”思想的本義所在。
結論：“人和”是人在自然的“天（時)人感應”中，主動順應天時實現(xiàn)最完美的“天（時)人合一”狀態(tài)。這便是“天時不如地利，地利不如人和”的原義所在。應該說：“謀事在人，成事在天”是對天時、地利、人和關系準確地理解和把握。而“人定勝天”等一切只強調人類對萬事萬物的支配作用，而不知道這種支配作用首先應被嚴格限制在人和的范圍內，這種無節(jié)制的以人為絕對中心的無視生態(tài)平衡的行為，皆非人和本義，而是“人不和”的表現(xiàn)，其結果我們已經(jīng)看到了——天地失序，生態(tài)失衡。最后必將使人類失去合和天地的能力，而從宇宙中消失�！暗馈保〞r)雖無為，但違“道”（時)便知“道”（時)之力量無限和可怕！美國影片《后天》便藝術化的為我們展示了人類近百年來“人不和”所造成的結局——事實上它的預言已不同程度的逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實。結論只有一個，人和是人類面對宇宙時間本質，在成就萬事時的唯一正確的、也是最佳的選擇。
第三節(jié) 文以載道話“歷史”
要問為什么世界上唯獨中國傳統(tǒng)文化綿延不絕五千年（一說八千年)，與中華民族齊壽而生生不息呢。最根本的原因是其文字有規(guī)律的傳承不斷，我想許多人都聽說過“文以載道”之說，這是由北宋哲學家，宋明道學之父周敦頤(一說韓愈)首先提出的，意思是講：文字是“道”的載體，是專門用來傳“道”解“道”的。好吧，讓我們順著古人的指點，去看看能否在漢字中找到中國傳統(tǒng)文化的時間本質（以時為本的世界觀)。請讀者跟我一起，隨便在字典、詞典、成語中尋找祖先創(chuàng)造的大量與時間直白相關的常用詞匯，探究其中的玄機。
呵！不探不知道，漢字真玄妙。這些一看就知道與時間相關的詞匯無一例外都是即寓義深遠又極為常用的，其常見足以令今人對其熟視無睹，其本義也大多被國人遺忘殆盡了。例如被人們極為重視的“時機”其實就是天機，強調“不失時機”，告誡人們“機不可失，時不再來”、“時不我待”，認為“識時務者為俊杰”，因而知道“審時度勢”、“識時通變”，應“待時而動”，明白“時移俗易”“時勢造英雄”的道理，追求“時尚”（即崇尚時間)，痛斥一切“不識時務”、“不合時宜”的人和事，常感嘆自己“生不逢時”、“時運不佳”，嘆息“時光飛逝”早以“時過境遷”，物去人非，更慶幸自己“時來運轉”，形容時間變化常用“斗轉星移”、“周而復始”。深知先時為本，說“一年之計在于春，一日之計在于晨”，從來都是以“天時、地利、人和”“因時制宜，因地制宜，因人制宜”排序，把時間列首位（自然最重要)。將一切值得慶賀的日子叫“節(jié)日”（其中確有許多是節(jié)氣日。如：清明節(jié)、立夏節(jié)、芒種節(jié)、冬至節(jié)、中秋節(jié)日早先也是在秋分日)，古文“時”通“是”，有“時”便“是”，只認時就可以確定是與不是；時通“司”——管理、領導、司令之義，即能支配一切的意思……
其中尤其值得注意深究的，是用時間指代事物，如稱宇宙為“世界”—— “世”字有二義：過去、現(xiàn)在、未來“三世”之“世”和指30年為一“世”。前者是轉譯fo經(jīng)用字之義，而后者為漢字自古“世”的本義，因為“世”古文又寫做“卋”�！笆馈弊执傅臇|西很多，如“世代”、“世世代代”指永遠，又如“處世”代指人際關系，“濟世”代指社會，還有用“世”代指后代等等。還有一個常用且可以代指較長時間中一切事務的詞“時代”，即以時間代指一切之義。如 “文藝復興時代”、“青銅器時代”……
突然，我眼前一亮，發(fā)現(xiàn)了一個可以指代過去任何一個時段中所有一切、或某一類事物、或某類事物的某一方面、乃至某一經(jīng)歷的、萬能的、與時間本質直接相關的詞匯——“歷史”。大而廣到“宇宙的歷史”、“地球的歷史”、“世界的歷史”、“中華民族的歷史”、“華夏文化歷史”、“某個朝代的歷史”……小而專到“漢字歷史”、“農(nóng)業(yè)歷史”、“酒的歷史”、“茶的歷史”、“家庭歷史”、“個人歷史”……可以說涵蓋了宇宙中一切存在——這個無所不能代表的“歷史”到底隱含了什么秘密和天機！讓我們先看看什么是歷史。
歷：古人把歷法、歷譜、歷書統(tǒng)稱為歷。歷法是反映觀天象以測定時間陰陽五行屬性及其變化節(jié)律的方法。歷譜是指以年月日時干支為主結合節(jié)氣，標記時間陰陽五行及其變化節(jié)律的時序表。在歷譜上加注擇時內容，將歷法的理論體系和由此推演天、地、人、萬事、萬物（主要是人事)的應用，完美的結合在一起的，叫歷書。三者皆可稱為天時學。
史：指正確的公正的記錄。二者合之，“歷史”的本義是對關于過去所有天時學，特別是關于歷法的正確記錄——說的更直白一些，“歷史”就是時間史——天時陰陽五行及其變化節(jié)律史�！皻v史”代指過去所發(fā)生的一切，是隱示或更象明示我們：天（地)人（萬物萬事)合一于天時（陰陽五行及其變化節(jié)律)；宇宙萬事萬物的發(fā)生發(fā)展演變的全過程都是天時陰陽五行及其變化節(jié)律自然派生出來的結果，一切源于時間，一切歸于時間，天時（尤其是先天時間即過去)決定了一切事物發(fā)生發(fā)展變化的全過程，無一例外！所以“歷史”（時間史，特別強調過去時間)這一宇宙萬事萬物的本源就能代指一切，無論是什么，只需知道其相對應的“歷史”（時間史)，便可自然推知其所有內容。這就是古人為什么認為只需記錄與了解事物發(fā)生發(fā)展所對應的“歷史”，而無需記錄萬事萬物復雜全部過程的依據(jù)和道理所在。宇宙的時間本質如此重要，以至于可以推論誰獨霸了“歷”，誰就不但能獨霸“歷史”，更能獨掌天下（宇宙間的一切)；同樣，個人也可通過知“歷”而知“道”和把握個人的歷史命運。
上述二個重要推論，決定了也同時解釋了中華文明史中同源異象、且極為突出的兩大奇觀：
一是，上至伏羲、炎、黃，下至夏、商、周、秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清及期間任何一個稱孤道寡的人君，歷代統(tǒng)治者，尤其是開國帝王皆以獨霸制歷、獨行頒歷乃至獨占歷學，為其首要的頭等大事，并以其朝歷代表天授其代天行道的權力和象征其統(tǒng)治�！妒酚洝v書》給出的解釋是：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”看來，在古人心中改朝換代的關鍵和實質是修改歷法，美其名曰通過修正前朝歷法之錯，以順承天（時)之意，骨子里都是想借此名正言順的統(tǒng)治天下而已。當然我們也不能否認，夏、商、周三朝及其以前的帝王，確實都是十分認真的通過觀天象測日影，來發(fā)現(xiàn)新的歷法及時間節(jié)律，以完善整個歷法和時間陰陽五行及其變化節(jié)律的體系。如一般人都知道的周文王在商紂王的囚禁中
苦參“易道”，總結出《周易》歷法，建正在子月，從而使周通過歷法知識優(yōu)勢名正言順的取商而代之。而任意修歷借以霸占天下乃后世君王所為。
歷史上天子皆嚴禁私藏、私習歷學，違者可致死罪。舉幾要例權做佐證：我們已經(jīng)知道易圖即太極陰陽圖、八卦、河洛及其相應易經(jīng)，皆為測定時間之天象和歷法，中華人文始祖伏羲“晝參日影”首制先天八卦太極陰陽圖及相應的先天易歷，炎帝神農(nóng)繼承并推演先天八卦歷為先天64卦歷，夏朝再繼承發(fā)展成熟為《連山易》；黃帝首制中天八卦及其64卦和相應的太極陰陽圖為中天易歷，命臣大橈制干支以標記時間陰陽五行及其變化節(jié)律，商朝繼承發(fā)展成熟即為《歸藏易》；周文王總結前人和周朝易學，形成《周易》歷法。至此，中國傳統(tǒng)古三易歷皆全。制歷向來是伏羲、炎帝、黃帝、夏、商、周王的首要大事，并被作為最大功績寫進歷史。講兩側歷史信史可能更有說服力：一是現(xiàn)存最早的古籍《尚書》首篇《堯典》中只講了兩個具體事情，堯領導安排制歷之事和禪讓位于舜。而后者交權中列首位和最重要的仍然是制歷和頒授歷法的權力！這一點有《史記·五帝本紀》可再次證明，其中記述舜在解釋為什么是他，而不是堯的兒子丹朱繼承帝位的理由時說：“天也”。這一說法為后世帝王所效仿。二是由《詩經(jīng)·大雅·靈臺》和《史記·周本紀》共同構成的一個故事，西伯侯姬昌即后被追封的周文王，以諸侯身份私建用于觀天制歷的“靈臺”，私習、私制自己的易歷即《周易》，并被其和兒子周武王做為取商而代之的天理依據(jù)。周武王滅商后更是開帝王正式自稱“天子”之先河。天子其實就是天時之子的意思。
秦之后的封建社會再舉三個例子：
一是宋太宗把從全國收羅到的351名私自習歷者押解京城，選出68人進“司天臺”——皇家觀天制歷授歷的專門機關，其余全部流放到某個大海孤島，讓其自生自滅。（《續(xù)資治通鑒長編》卷80)。二是宋真宗下詔說，私藏歷學之書不上交者殺，舉報者可得賞錢十萬。（同上、卷56)。三是明朱元章開國禁私歷的政策是：習歷者發(fā)配守邊，造歷者殺頭。長期執(zhí)行這一政策的結果是，到了明孝宗時，他想在民間找個通歷學者為自己所用，卻沒有一個人應召，是沒有了，還是心有余悸？�。ā度f歷野獲編》卷20·歷法)。
在改朝換代天下大亂時，要想知道某個人或地方政權，到底效忠誰，只要看他用誰頒布的歷法年號便確定無疑。
中華文明史的第二大奇觀是：上至帝王大臣，下至黎民百姓，皆視歷書為其一切言行的準繩，凡事必求吉于歷書。可以說，一部中華民族的民俗歷史，就是不斷繁雜的擇吉史。凡事?lián)裣鄳獣r而作，遇相應不吉時即兇時而不做。可以說中華民族曾經(jīng)是世界上最“時尚”的民族，而這種“時尚”說白了就是“尚時”，即以時為本，一切以天時陰陽五行及其各種變化節(jié)律為依據(jù)和準繩。因為他是決定宇宙萬事萬物發(fā)生發(fā)展變化及其相互關系的根本原因。換句話講，人生每時每刻其實都面臨難以計數(shù)的選擇，但宇宙的時間本質告訴我們，最本質的選擇是對時間陰陽五行狀態(tài)的選擇，若我們想去做的事與某個時間的陰陽五行屬性相合（即五行相生或可相互化合)，我們就選擇這個時間做這件事，而這個時間對這件特定的事而言就是吉時；反之若要做的事與某個時間陰陽五行屬性相克，則那個時間對那件特定的事而言就是兇時。如果再考慮做事人的陰陽五行狀態(tài)與做事時間的關系則問題就會更加復雜，一般最好是三者五行順生，即天時生事、事生人為大吉，而天時生人、人生事為中吉，人生事、事生天時或事生人、人生天時，則一般不吉也不兇；若天時克事、事克人為大兇，天時克人、人克事為中兇，人克天時、天時克事和事克人、人克天時為小兇。一句話，由時間、事、人三者之間五行生克關系決定時間吉兇，擇吉時做事，避兇時做事，這就是擇吉的本質要義。
應該講，這種以歷法為依據(jù)的時本觀念和行為原則上并沒有錯，但事實上這種擇吉術也正是產(chǎn)生大量迷信的溫床。原因是因為朝廷獨占并時常依據(jù)需要任意篡改歷法，尤其是秦始皇焚書坑儒，漢初奉行道家愚民政治，漢武帝開始并被歷代多效仿的獨尊儒家等，使多少歷史古籍毀禁，少數(shù)知“道”、懂歷的人死去又無后繼無人，使歷法漸失，更因為民間歷書是以農(nóng)歷為其歷法依據(jù)，而農(nóng)歷為法人的萬物歷，而非法地的人歷（詳見后解)，故其不可能完整準確的反應人道，而真正反應人道的歷法應是大寒為正月中氣的陰陽合歷，即以現(xiàn)在的農(nóng)歷十二月為一月的陰陽合歷。所有這一切都使民間歷書失去了正確的歷法依據(jù)，逐漸演變成產(chǎn)生和傳播迷信的主要常見載體。正是這種統(tǒng)治者以獨占天下為目地的滅絕民間習歷政策，以及由此直接造成民間歷書的迷信化趨勢，便使早在伏羲時代就人人知道的宇宙時間本質，逐漸真的被人們遺忘了！人們也同時丟失了開啟中華民族文明“歷史”的萬能金鑰匙。中國人便越來越變得無知而迷信，使中華民族從在其形成之初就掌握了的遠遠超越現(xiàn)代人的思想，沒有轉化成民族強盛的現(xiàn)實。也正是由于對歷史的無知,才導致了五四運動將中華民族傳統(tǒng)文化精髓和糟粕一并丟棄的可悲現(xiàn)象.而大陸的漢字簡化及普及運動,更使至今約50年間的三代人失去了承傳載道的工具和手段，也使本已不清白的“歷史”，變成毫無頭緒的一團亂麻，反過來造就了、也更堅定了那些除了保留僅有的皮膚黃色特征外，一切從里到外皆已洋化的“中國人”，對傳統(tǒng)文化或持惟恐避而不及的態(tài)度，或以無知到做出作踐本民族文化靈魂卻不自知的境地——如以“八卦”代指一切下流無聊之事等。更可怕的是，無數(shù)華裔“精英們”，對中國傳統(tǒng)文化歷史日復一日、年復一年，光明正大、理直氣壯的踐踏蹂躪，且以此為生、以此為榮，乃至以此光宗耀祖？！……如果說上述這一切現(xiàn)象同樣是“歷史”必然的話，我要說現(xiàn)在到了對中國歷史從根本上正本清源，撥亂反正的時候了。尚且知“道”，尚存血性的炎黃子孫們，要抓住這一時機，才能無愧于這個時代，無愧于祖先，無愧于“歷史”的重托！讓世界知道什么才是真正的中國人！
既然“歷史”如此重要，讓我們將其簡單介紹如下：
中國傳統(tǒng)歷法主要指用二十四節(jié)氣太陽歷和十二個朔望月為周期的太陰歷作為主體，以易經(jīng)陽（天)尊陰（地)卑的原則和天地人（三陰三陽)的三才學說為依據(jù)和實際需要，演化出來的三種太陽歷——歲歷和一種陰陽合歷——年歷（即現(xiàn)在的農(nóng)歷)。陽歷一周叫一歲，農(nóng)歷一周叫一年。我們知道二十四節(jié)氣最早源于圭表實測太陽光影或“立竿見影”的結果，即“晝參日影”發(fā)現(xiàn)天道圓所得到的時間節(jié)律。而繁體字“歲”寫作“歲”，據(jù)《說文解字》講指木星。其由“步”和“戌”形聲而成，“步”即行走，“戌”為十二地支之一（黃道一周日月相會的十二個中氣時間所對應的十二個方位之一)，其意為地上陽氣轉入土中之時。木星十二歲環(huán)黃道一周，每歲行一辰。綜上，歲表示五星中木星天象與日月天象變化節(jié)律和地球陽氣循環(huán)即氣機升降節(jié)律及其與二十四節(jié)氣之間的相互關系。而“木”在五行中與火同屬陽，又為歲五行之首。綜上所述，皆說明二十四節(jié)氣是反應陽氣升降變化節(jié)律的周期。
而“年”的古字為“秊”，據(jù)《說文解字》說，指五谷成熟所用的時間，即表示五谷生長化收藏的周期，所以年歷又叫農(nóng)歷。
三種太陽歷的月份以十二地支與二十四節(jié)氣相對應的關系為準。見表1-1。
表1-1 十二地支與二十四節(jié)氣對應關系表
上表對應關系的依據(jù)有三：①子即冬至皆為陰極一陽生之時。②古有無中氣不成月之說。節(jié)氣以中氣為首要。因為中氣不但包含四象即二分二至，更因為中氣是日月北斗三者相會之時，而北斗是古人“夜考極星”的觀天指南。③源于立圭表實測太陽光影的結果。
子時一陽生，“一”為天數(shù)，故子時（冬至)天陽生，即所謂的“天氣始于子（冬至)”；同理丑時二陽生，“二”為地數(shù)，故丑時（大寒)地陽生，即所謂“地氣始于丑（大寒)”；寅時三陽生，“三”為人數(shù)，故寅時（雨水)人陽生，即所謂“人氣始于寅（雨水)”，也就是民間常說的“三陽開泰”。因為陰極陽生從太陽光照變化（即天氣變化)開始，到地氣（地溫)產(chǎn)生相應反應，再到人們身體感覺到相應變化，按《黃帝內經(jīng)·素問·六微旨大論》上講，三者之間的時間差依次分別為30天有余，正好是二個節(jié)氣。
而《周易》首乾（天)，故周朝建子月為正月，即其二十四節(jié)氣太陽歷、歲之首月為子月，歲之首節(jié)氣為冬至；同理，因為商《歸藏易》首坤（地)，故商朝建丑月為正月，歲首之節(jié)氣為大寒；夏《連山易》首艮（人、少男)，故夏建寅月為正月，歲首之節(jié)氣為雨水。（雨水中“雨”五行屬土，雨水即土水，寓義五行始于水，萬物生于土、成于土)。即所謂“周建子、商建丑，夏建寅”，它們分別反映以太陽為代表的天（宇宙)、地球、人及三者之間的關系，據(jù)《周禮·春官宗伯·大史》講，這三種歲歷，是專供相應的三朝帝王用以預測天象、分別吉兇、決策國家大事時做參考用的（表1-2)。[由于秦歲歷歲首節(jié)氣為立春，加之其焚先秦之書，故使后世誤以歲首立春為建寅太陽歷（夏歷)]。
表1-2 夏、商、周三代歷法對照表
二十四節(jié)氣
周歷月
商歷月
夏歷月
十二地支
冬至小寒
1
12
11
子
大寒立春
2
1
12
丑
雨水驚蟄
3
2
1
寅
春分清明
4
3
2
卯
谷雨立夏
5
4
3
辰
小滿芒種
6
5
4
巳
夏至小暑
7
6
5
午
大暑立秋
8
7
6
未
處暑白露
9
8
7
申
秋分寒露
10
9
8
酉
霜降立冬
11
10
9
戌
小雪大雪
12
11
10
亥
而年歷即陰陽合歷，它是供民間使用的民歷，即所謂“敬授民時”，這便是在夏朝就確立了，一直沿用至今，且從漢武帝開始，更將農(nóng)歷作為官民日常通用之年歷，這一傳統(tǒng)一直保留到今天。《老子》講“人法地”。按理說，供人使用的陰陽合歷應法地氣，首月應取包含有大寒中氣的朔望月，即現(xiàn)在農(nóng)歷的12月為1月（正月)才對——事實上，《內經(jīng)》中用于人事的五運六氣歷就是五運以大寒為歲首，六氣以含有大寒的朔望月為年首的歲、年二歷的組合。取義“人法地”，“二生三”即地生人于丑、藏于未——丑未者脾之本時也。（建子太陽歷以先天之本腎的本時為首；建寅太陽歷以中天之本相火的本時為首)。為什么從夏朝開始歷代都選含有雨水中氣的朔望月為正月的年歷呢，我認為原因是，中國在歷史上一直是一個農(nóng)業(yè)國，盡管帝王不愿百姓知道歷學，但同時帝王和百姓又都關心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收成的好壞，而《老子》講“三生萬物”，“三”為人數(shù)，意即按照人本身的陰陽之道可化生萬物（當然也包括農(nóng)產(chǎn)品)，而人本身的陰陽之道就是三陰三陽（六氣)節(jié)律，表現(xiàn)在地方之道中就是四時陰陽五行節(jié)律，為遵循陽（天)尊陰（地)卑的易道原則，便定農(nóng)歷正月為含有雨水中氣的朔望月，所謂“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生�！币驗槿藲馐加谝ㄓ晁�)，所以帝王選擇了這種年歷做為民間惟一使用的歷法，并指明是供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的，名曰農(nóng)歷（春節(jié)古為立春日，漢始立正月初一為元旦，民國改元旦為春節(jié))。
上述就是“歷史”的基本真象。它簡明深刻地反映了“中國歷史”的源由——所有中國歷史現(xiàn)象，特別是一些常見、突出、難解的現(xiàn)象，都能在其中找到玄機。這樣，我又從文以載道話“歷史”的高度，再次證明了天時是中國傳統(tǒng)文化的根本和活的靈魂。
最后，讓我們進入本書的主題，以大家公認的傳統(tǒng)中醫(yī)奠基之作《黃帝內經(jīng)》為主要對象，看看它是如何確立傳統(tǒng)中醫(yī)以時為本的理論體系，從而奠定中醫(yī)歷史的。
（注：本節(jié)“歷史”指其主流而言，未及支流，如春秋戰(zhàn)國時期各國歷法不一，又如秦和漢初皆曾建亥為歲首等�！皻v史”一詞源于日本之說，并不影響上述論證的成立，由于日本文化屬中華文化圈，且“歷史”是漢字組詞，并非外來音譯詞)。
第四節(jié) 傳統(tǒng)中醫(yī)文化的時間本質
——中醫(yī)以時為本論
首先我們必須指出的是，中國傳統(tǒng)文化從來就是一個看似龐雜，其實高度統(tǒng)一的有機整體。傳統(tǒng)中醫(yī)和任何一類中國文化的分支一樣，都是中國傳統(tǒng)文化不可分割的、血脈相連的有機組成部分。這也是中國傳統(tǒng)文化時間本質的必然。而且，由于中國傳統(tǒng)文化對宇宙萬物的三才分類（天、地、人)，和老子明確給出的三者之間的關系：即“人法地、地法天、天法道、道法自然”。順過來講就是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。將人確定在上和天地、下統(tǒng)萬物的
黃金分割位置上，人類這種三分天下有其一、且執(zhí)中而和二頭的特點，就使中國傳統(tǒng)文化三大組成部分，即天文、地理、人事中人事的核心——傳統(tǒng)中醫(yī)文化，也自然具備了中國傳統(tǒng)文化的時間本質。
下面，讓我用中國人傳統(tǒng)的整體辨證思維模式，對《黃帝內經(jīng)》這一代表傳統(tǒng)中醫(yī)完整理論體系的經(jīng)典進行一次剖析，來證實上述合理推論，也正是傳統(tǒng)中醫(yī)體系的本來面目。
首先讓我們設身處地從作者的角度，看看做為其全書綱要的包括書名、卷數(shù)、篇數(shù)、目錄及作者背景和古人序言（其中有內容提要和《黃帝內經(jīng)》的千年變遷經(jīng)歷)。參透上述內容有助于對《黃帝內經(jīng)》所構建的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系的本質，進行整體、直觀的把握。
先看書名《黃帝內經(jīng)》（總書名)，《素問》、《靈樞》（兩分冊書名)。
《黃帝內經(jīng)》：其直義就是黃帝著的內經(jīng)。黃帝為炎黃始祖之一，三圣（伏羲、神農(nóng)炎帝、黃帝)之一，其五行重土、土色黃，故號稱黃帝，歷史上最主要的貢獻有二，一是“考定星歷”即作歸藏易（歷)；二是“建立五行”并命其臣大撓根據(jù)五行推測星象變化而創(chuàng)立干支紀時系統(tǒng)。蔡邕《月令章句》說“大撓采五行之情，占斗機所建也，始作甲乙以名目，謂之干；作子丑以名目，謂之支”。何為二“目”？《靈樞·邪客》有“天有日月，人有兩目”。故二“目”為日月，左目為日，右目為月。又據(jù)《說文解字》講，“名”即自己叫自己的名字，綜之，太陽的名字是天干，月亮的名字叫地支。因為我們知道，“晝參日影”發(fā)現(xiàn)了天道圓，“夜考極星”發(fā)現(xiàn)地（月)道方。所以《史記》稱“干為母，支為子”。我想這是與老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”“人法地、地法天、天法道、道法自然”中的“一生二”又“地法天”一樣，反映了天地（日月)關系，可以說黃帝是被后世公認的歷數(shù)之祖。結合中國歷代皆以歷事為首要之務的事實，在此我們無須考證上述史實的真?zhèn)�，即便是認《黃帝內經(jīng)》為托名之作，其時間本質也已見端霓。
何為“內經(jīng)”：據(jù)《說文解字》講，“內”是進入到里面的意思，從哪兒進入呢？從“冂”，而《說文解字》解“冂”時講，國外為郊，郊外稱野，野外叫林，林外才是“冂”。又說這表示“冂”象遠方的邊界——那是什么？只能是天地之交的天際了！而“經(jīng)”者，由上而下縱為“經(jīng)”。古人言大道曰“經(jīng)”。而綜《說文解字》之義，將上下如絲、象水一樣貫通聯(lián)系到一起的就是“經(jīng)”。綜上總義，《內經(jīng)》就是一部講由天而地一直進入到人體五藏（內部)的經(jīng)書，即講“天（地)人合一”大道理的著作。看過《內經(jīng)》你一定會說名符其實。
由于是黃帝寫的，其以首卦坤土的歸藏易（商易歷)，即建丑太陽歷及干支紀時系統(tǒng)為其理論依據(jù)，構建傳統(tǒng)中醫(yī)體系就是再自然不過的事了，不信你看“內經(jīng)”卷、篇之數(shù)便知。因為古人的著作、尤其是經(jīng)典，必以數(shù)解象定理，即將深刻的本質（道理)用形簡義奧的數(shù)來形象的加以明示。例如，隋人蕭吉著《五行大義》五卷、二十四章、四十節(jié)。作者在其序中對此解釋道：“二十四者，節(jié)氣之氣總；四十者，五行之成數(shù)”。即二十四就是二十四節(jié)氣，四十就是五行成數(shù)六、七、八、九、十之和。至于為什么統(tǒng)屬五卷，不言自明。從古人的序和目錄可知，《黃帝內經(jīng)》分兩部分，《素問》九卷，《靈樞》九卷，共十八卷，兩部分別各為八十一篇。
首先我們看這個數(shù)字“九”，九是陽數(shù)之最，被稱為老陽數(shù)，象征太陽。它既代表八卦九宮，又是干支體系中天干的甲己之數(shù)和地支的子午之數(shù)（而甲己化合為土，子午化為少陰君火)，也是先天八卦四個對卦數(shù)之和（即所謂先天之和數(shù))，還是后天八卦離數(shù)九（五行屬火)，又是五行火生成數(shù)之和，還是五行金之成數(shù)……（圖1-2、1-3，表1-3、1-4、1-5)其時間（氣)陰陽五行之義和代表太陽歷的本義，皆濃縮其中。其建丑太陽歷之義也已顯現(xiàn)�！毒耪滤阈g》九章、《數(shù)書九章》九類及作為《黃帝內經(jīng)》總論的九篇大論等，其九數(shù)之義亦然。
表1-3 五行生成老數(shù)
表1-4 天干別數(shù)
表1-5 地支別數(shù)
再看數(shù)“十八”，我們知道土寄四時之末十八天的五行分布規(guī)律，即《素問·太陰陽明論》所講，“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也”。而脾土歸屬丑未之時。其與建丑太陽歷直接相關。在此有人會問：為什么是寄治四季末十八日？這里其實有三問，一是為什么只能有十八日；二是為什么只能在四季末；三是為什么不能獨立而只能寄治�；卮鸷苊鞔_：1、18是甲、己天之陰陽的和數(shù)——天和數(shù)；也是子、午地之陰陽的和數(shù)——地和數(shù)；同時也是男人先天之本腎水生成數(shù)（1+6=7)與女人先天之本肝木生成數(shù)（3+8=11)之和數(shù)——人和數(shù)�！叭朔ǖ�、地法天、天法道、道法自然”的和合之數(shù)！2、只能在四季末是因為萬物（五行)無土不生、無土不成。土在四季末既能使本季五行成又能使下季五行生，如春季末十八日屬土，既能使春木成、又能使夏火生。3、只能寄治不能獨立是因為土既包容五行又在五行之中，換句話說，五行生于土，又歸于土，故表面雖不獨占時，其實際卻擁有所有之時。人體陰陽合和源于此，“有一分脾胃之氣便有一分生機”“四時百病，脾胃為本”根據(jù)于此。四季土是天時正氣的本源，而人體脾胃之氣是人體正氣的本源！
最后我們看數(shù)“八十一”，它正是五音宮（屬土)的律數(shù)（《史記·律書》)。而在傳統(tǒng)中國文化中，律歷同源于天道，二者相通互解，同為天道的反映。自然音律與天時一樣，皆反映天（宇宙)的陰陽五行及其變化節(jié)律，都可以用干支和五音即宮、徵、商、羽、角標記其陰陽五行及其變化節(jié)律。故常將二者統(tǒng)稱為“律歷”一并論述。二十四史中有漢書、后漢書、晉書、魏書、隋書、宋史六史的律歷合論。這也是中國人常將美妙的聲音和旋律叫做“天籟之音”的源由所在，還是漢字同音義近的音通義現(xiàn)象的由來。綜上，數(shù)“八十一”明確的告訴我們，《黃帝內經(jīng)》所依據(jù)的太陽歷是建丑太陽歷�！独献印钒耸徽隆ⅰ峨y經(jīng)》八十一難等，其數(shù)八十一之義皆同。皆重“人法地”之建丑太陽歷。
作為《黃帝內經(jīng)·素問》承傳之人的唐代王冰和《靈樞》承傳之人的宋代史崧，都怕后人不解其本義，均不約而同的將《素問》八十一篇和《靈樞》八十一篇分別合為24卷，以明示后人：《黃帝內經(jīng)》是本二十四節(jié)氣建丑太陽歷法而作。因為“卷”為無紙張的竹簡時代，古人將相當于現(xiàn)在一本書一章的竹簡串成冊后卷起來，便稱為“卷”，它是一本書中的相對獨立部分，且順時代卷起，呈圓統(tǒng)狀，其中有竹節(jié)所制的竹簡，非常生動的象征一歲中相對獨立的一個節(jié)氣，而二十四卷正象征二十四節(jié)氣。這樣，二十四卷八十一篇二數(shù)只有唯一的解即正月建丑的二十四節(jié)氣太陽歷，也就是歸藏易歷，是《黃帝內經(jīng)》的理論依據(jù)�！抖氖贰�、《管子》二十四卷等，其數(shù)二十四之義皆為二十四節(jié)氣。順帶再深究一則：《黃帝內經(jīng)·素問·陰陽應象大論》說“左右者，陰陽之道路也”。以往醫(yī)家不解其本義。其實你看，左為木、右為金，木的生成數(shù)之和為11（3+8=11)；金的生成數(shù)之和為13（4+9=13)。而金木生成數(shù)的總和正好是二十四��！……
《黃帝內經(jīng)》的兩部分書名《素問》和《靈樞》的字義，同樣有利的佐證了我的這一推論。
《素問》：“素”的意思，據(jù)《說文解字》講，原本是指未加修飾的白色細膩的絲綢。主要是取義于其自然光澤下垂的樣子。而其光澤之源來自哪兒呢？當然是太陽光（太陽歷)。“問”，古時以“西”為“問”，其深義是指西歸屬后天八卦之兌卦，通澤，在人體為肺主節(jié)氣（節(jié)氣)；而在先天八卦兌卦在人體整體為口——脾土開竅于口（建丑)！無需再多言了！但這里可引申一義：中醫(yī)四診之一的問診，首要是問什么？問病證發(fā)生、發(fā)展變化的時間規(guī)律！辨證時關系。而望色、聞音、切脈三者也皆以時為本，應和其時則無病，與時相生則順吉（病情減輕)，與時相克則逆兇（病情加重)。
《靈樞》：“靈”，據(jù)《說文解字》講，即指巫和其通神的能力。而“樞”本義有二，主管開關的門軸和車輪中心的軸承。后者在古代本身就象征太陽！而我們知道，土為五行中樞（脾胃為五藏中樞)。二者合參其意思是，一本能引導你來去自由的直達太陽、直通神明的書（非建丑太陽歷莫屬)。好了，也不必多說了！在此只需提及此話外的一層意思：太陽和神明在人體指心藏和其所藏之神及其主要功能即“出神明”，我們知道脾屬土，而土生萬物，五行任何一行無土則不成（表1-3)�？梢哉f，土生四子，唯老二君火成為天子——天時之子；在人體則為五藏六腑之主心也。民間不也有老二聰明的說法嘛。
接下來，我以《素問》中相當于《黃帝內經(jīng)》總論的九篇大論，來進一步說明我的上述結論。因為大論即道論�！墩f文解字》講，只有天、地、人可稱“大”�！独献印犯v：只有道、天、地、王（代表人)，可稱“大”，故大論自然屬總論無疑。
總觀《黃帝內經(jīng)·素問》的核心內容是五藏學說；《黃帝內經(jīng)·靈樞經(jīng)》的核心內容是經(jīng)脈學說。二者共同構成傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系。
誰都知道，中醫(yī)認為，在人體整體陰陽五行構成中，五藏（六府)是核心，人體其他所有部分皆分類歸屬于五藏系統(tǒng)，進而統(tǒng)一構成人體陰陽五行的整體結構。經(jīng)脈是歸屬五藏（六府)系統(tǒng)的最重要組成部分，人體各部分之所以能歸屬五藏系統(tǒng)，五藏系統(tǒng)之所以能相互關聯(lián)成一個整體，皆有賴于經(jīng)脈系統(tǒng)的聯(lián)系。它通過人體五藏系統(tǒng)各部分正常生命一刻也不能離開和偏廢的血氣，將它們緊密相聯(lián)成不可分割的整體。
但經(jīng)脈系統(tǒng)雖十分重要，卻畢竟歸屬五藏系統(tǒng)，所以《黃帝內經(jīng)》的總論部分，就自然出現(xiàn)在《素問》中。
如上所述，一本書的總論一定是論述其基本原理、基本理論的部分，而只要看過《黃帝內經(jīng)》這九篇大論的人都知道，他們全部源于古代歷法之一的建丑太陽歷（歸藏易歷)和農(nóng)歷，這一變一常、一歲一年的兩大中國歷法體系�！饵S帝內經(jīng)·素問·四氣調神大論》法農(nóng)歷，直接依據(jù)四時陰陽五行屬性推演順和天時的養(yǎng)生之道，并明確提出“夫四時陰陽者，萬物之根本也�！赎庩査臅r者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，應用以時為本的思想和由順時養(yǎng)生之益與逆時養(yǎng)生之害，得出了“圣人不治已病、治未病”的以時間預測、診斷為依據(jù)的，以時為本的治療原則。
《黃帝內經(jīng)·素問·陰陽應象大論》則開篇便明言“治病必求于本”，當然是求陰陽四時之本。接著，分別法以四時中兩極即冬夏寒熱的陰陽屬性，論述其與人體五藏系統(tǒng)生理、病理、心理變化的對應關系�？芍^建立了“天（時)人陰陽感應”“天（時)人陰陽合一”的人體陰陽整體觀。緊接著，法農(nóng)歷再談四時五行與人體五藏系統(tǒng)五行屬性的對應關系，建立“天（時)人五行感應”“天（時)人五行合一”的人體五行整體觀。最后依據(jù)農(nóng)歷四時聚四方，類聚萬物的原則，構建成一個統(tǒng)一的“天（時)人五藏陰陽五行整體”。換句話說，就是最終構成了“天（時)人陰陽五行感應”“天（時)人陰陽五行合一”的人體陰陽五行整體觀。并繼續(xù)深探其微，得出：“觀權衡規(guī)矩，而知病所主”的以時為本的診斷大原則。
以上主要是從時間陰陽五行及其變化節(jié)律之常（即四時陰陽五行及其變化節(jié)律即農(nóng)歷)，論述了以時為本的養(yǎng)生、診斷、治療基本原則。
而其余七篇大論，則重點從時間陰陽五行及其變化節(jié)律之異即五運六氣和其與四時之常的關系，論述了以時為本的根本星象歷法依據(jù)及其相關養(yǎng)生、診療大原則（詳見第二章第一節(jié))。最終構成以農(nóng)歷即年歷為常；以人法地之歸藏易歲歷，即以大寒為歲首的建丑太陽歷為變，守常應變的人本歷法體系，并將“天人感應”和“天人合一”的人體整體觀轉化為“時人感應”“時人合一” 的以時為本的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系。
時本中醫(yī)觀念和思想原則貫穿了《黃帝內經(jīng)》的始終，其中尤以各“論”為著，特別是各時本專論為精微。我們不但可以說，時間陰陽五行及其變化節(jié)律貫穿于《黃帝內經(jīng)》始終，成為傳統(tǒng)中醫(yī)的靈魂；甚至可以說他已經(jīng)滲透到中國人的骨髓里去了。我們常聽人說道：“我把‘丑’話說到前面……”。（盡管繁體字“丑”寫作“醜”，但別忘了音同義近的原則)
除九大論之外，整本《黃帝內經(jīng)》不論是從通篇本時專論或點明本時而論篇，《黃帝內經(jīng)·素問》皆多于《黃帝內經(jīng)·靈樞》，《素問》僅5篇、《靈樞》有17篇，不見時本明示。但五藏系統(tǒng)的地方之道和經(jīng)脈系統(tǒng)的天圓之道皆完整無缺。想來可能因為經(jīng)脈主行天圓之道，時間節(jié)律與其關系甚明（如《靈樞》明確將十二經(jīng)稱作十二節(jié)；365穴稱作365節(jié)氣)，無需反復說道，且《靈樞》早于《素問》，期間以時為本，人所共知，因而更惜墨如金，點到為止。
這里尤其特別值得一提，且耐人尋味的是，有著幾乎完全一致內容的兩篇文章，《標本病傳論》和《病本》被分載于《素問》和《靈樞》之中，其中關于何為病之本，治療是先治本還是先治標，二者規(guī)律明顯，但又似有矛盾。
首先，“先病為本，后病為標”的原則十分明確，其時間本質也好理解，其理論和臨床意義也非常重要。因為先出現(xiàn)的天時陰陽五行及其變化節(jié)律，是后出現(xiàn)的天時陰陽五行及其變化節(jié)律的基礎。即我們常說的“過去決定現(xiàn)在，現(xiàn)在決定未來”。它更是傳統(tǒng)中醫(yī)臨床中，把握病本時間的明晰、簡捷、實用的方法。也是時本觀的精義所在。
但關于治療是選擇先治本還是先治標，卻有著極為規(guī)律、又令人疑惑的地方。一般治療皆治其本即“先病”，但有三種情況例外，1、有“中滿”證，不分先后必先治之。2、有大小便不利證，不分先后必先治之。3、病發(fā)而不足（虛證)，先治其標、后治其本。病發(fā)而有余（實證)，先治其本、后治其標。這三種情況的治療原則，是否與“以時為本”的傳統(tǒng)中醫(yī)核心本質相矛盾呢？！不是。此看似特例、卻恰恰反映了《黃帝內經(jīng)》即傳統(tǒng)中醫(yī)徹底的時本思想。
你看，“中滿”為后天之本脾的病證，“大小便不利”為先天之本腎的病證——原來如此。這其實是由“人法地、地法天、天法道、道法自然”“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙大時本、總時序所決定的。首先，因為“人法地”“二生三”，所以以納地氣陰陽五行、化后天人氣陰陽五行為本的脾土，在宇宙天地人總時序中屬地，自然先于其它反映人時證候的藏系；而以藏天氣陰陽五行，生先天人氣陰陽五行之根的腎水，在宇宙天地人總時序中屬天更先于地時之本脾土，即所謂“地法天”“一生二”。有人要問了，若是后天之本脾和先天之本腎同時生病，該怎么辦，先治誰，好象是理應先治腎無疑，但事實是古醫(yī)家在此問題上有極不一致的兩大意見，即有人認為應先治脾，這些醫(yī)家被稱為脾土派；有人認為應先治腎，這些醫(yī)家被稱為腎水派。兩派各不相讓，據(jù)說是因為《黃帝內經(jīng)》沒給出直接答案，其實，《黃帝內經(jīng)·素問·寶命全形論》早以講明“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母”。就是說人是天地之氣交合所得，天地父母缺一那會有人存在？！但細細品味人間小宇宙的實際情況，似乎是母親（大地)更重要和直接一些。比如在職場中，與老板的關系當然重要，但更重要的是與你頂頭上司的關系。二者共同決定你在公司的命運前途。所以我的結論是，脾腎同病，必須同治，但更偏重脾土。其實，你若有心就會發(fā)現(xiàn)，《黃帝內經(jīng)》在這個問題上是有明確答案的�！饵S帝內經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味”�！饵S帝內經(jīng)·靈樞·五味》講得更明白：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。我理解、參悟上述經(jīng)言是說，首先以受精至出生這段時間即受孕胎經(jīng)期為基準，其前一段時間即精子、卵子的成熟，是以食天氣為主（包括原本個人腎藏先天之氣)，食地氣五味為次；受孕胎經(jīng)期二者相當；出生后則開始走向相反，即食地氣五味多于食天氣。但就平均常數(shù)而言，食天氣與食地氣的比例為≤1：2。因為所謂“出三入一”，是指天氣出入人體數(shù)量的比例。所以必須至少補充相當于所食天氣兩倍的地氣五味，方能保全人氣�？磥韺σ话闳硕�，天氣更主要的是通過聚于地氣五味中，間接被人納入人體的。這也是《黃帝內經(jīng)》“水土合德”的奧義所在。至于第三條：虛證先治其標，后治其本，同樣應從“先時為本，后時為標”的原則上去理解。如同世界是強者的舞臺一樣，病人的證候同樣是主要顯現(xiàn)其相對實藏腑經(jīng)脈之象。虛證者，其藏腑經(jīng)脈虛本為先病，但先顯現(xiàn)出來的表象，卻是其五行所不勝和所勝之藏腑經(jīng)脈之象，并非其實際先病藏腑經(jīng)脈之象；其虛藏本象在其五行之子藏報復后方顯現(xiàn)其證候。如脾藏虛證，因為脾屬土即土虛，則先顯現(xiàn)出來的是其五行所不勝之藏肝木和五行所勝之藏腎水之象，其脾藏本象在其五行之子藏肺金報復、克制肝木之后方顯現(xiàn)出來。綜上，虛證者的先后證候與實際先后病時序正好相反，故其表象之標即實象之本，表象之本即實際之標。而實證者表象標本與實象標本一致。我想，上述分析完全解答了相關的疑惑。而且還可以從中引申一義：你發(fā)現(xiàn)了嗎，在有些關鍵問題上，《素問》和《靈樞》往往可以互參，其實這正是《黃帝內經(jīng)》結構的另一大秘密：《素問》、《靈樞》一陰一陽——道也�。�
藥食同源，養(yǎng)生治病同理，皆守上述大時本、總時序原則。
總而言之，以天、地、人總時序為根本依據(jù)的，“先時為本，治病求本”是以時為本的診療總原則，也是其精微所在。
幾乎無人不知道，傳統(tǒng)中醫(yī)的特點是其整體辨證觀，其實就是傳統(tǒng)中醫(yī)徹底的、始終如一的以時為本觀，即“時人合一”觀。辨“時機”以定“病機”，是整體辨證最完美、最徹底、最簡捷的體現(xiàn)。當我們以病人胎經(jīng)五運六氣對應的藏腑經(jīng)脈陰陽五行狀態(tài)為基礎，結合發(fā)病之時或病人病情變化周期及其欲解、欲劇時或方位（時聚而成)辨時診斷，就可以十分清晰的診斷出病性病位及其病變標本關系。[有《黃帝內經(jīng)·素問·熱論》發(fā)展而來的《傷寒雜病論》其貫穿《傷寒論》部分的與六經(jīng)病機對應的時機——六經(jīng)欲解時；和《金匱要略》部分的開篇之先后病脈及治未病的思想皆法《黃帝內經(jīng)》以時為本的宗旨。而六經(jīng)病序更是反映其逆六氣六年節(jié)律的發(fā)病原因。（參閱圖2-1)]。
現(xiàn)在讓我從實用的角度，簡要總結傳統(tǒng)中醫(yī)預防、養(yǎng)生、診療全過程的以時為本要義和原則。
1、預防：“預測時變治未病”。通過對時間陰陽五行變化節(jié)律的定性、定量分析，預測對應人體藏府經(jīng)脈陰陽五行變化節(jié)律，故能預測并“治未病”。
2、養(yǎng)生：“順應天時之常，順和天時之異，擇應天時之宜”。即順應四時陰陽五行之常，順和五運六氣之異，主動選擇最有益、尤其是適宜于自己導引氣息的時間養(yǎng)生。順時飲食、起居、房事、調節(jié)情緒等。
3、診斷：“時機即病機”，“先時為本”。以先大時序后小時序為根本原則，先病之時間陰陽五行屬性為本，后病時間陰陽五行為標。先病發(fā)時間，病變欲解時間、欲劇時間（方位)，病變周期本身三大時間陰陽五行屬性及其關系，是診斷的根本依據(jù)。
4、治療：擇病人病變欲解時及相應時聚之方（欲解方位)。開欲解時方。選擇欲解時給藥或經(jīng)穴衛(wèi)氣至時針灸。
5、五大治法以時為本原則要義:
東方砭石、南方九針、北方艾灸，皆屬東四命卦。皆法東陽升、衛(wèi)氣之道，皆本時間陰陽五行及其變化節(jié)律與經(jīng)脈穴位陰陽五行及其變化節(jié)律“時氣（衛(wèi)氣)感應”“時氣（衛(wèi)氣)合一”的大法大原則。
西方毒藥、中央導引、按蹻（摩)，皆屬西四命卦。皆法西降陰、營血之道，皆本四時陰陽五行及其變化節(jié)律的、四時聚方于五藏六府、經(jīng)脈系統(tǒng)整體的四時五藏陰陽五行及其變化節(jié)律相應的“時藏脈（營血)感應”“時藏脈（營血)合一”的大法大原則。
一般臨床以時為本的靈魂是，確定自己的先天時本所對應先天藏府經(jīng)脈陰陽五行狀態(tài)，是以時為本的基礎和前提。這一般可以通過胎經(jīng)五運六氣或三元運氣或四柱來確定。以此為根本依據(jù)，用最大的時間周期養(yǎng)生最本質，依據(jù)自己最明顯的生理周期養(yǎng)生最有效。
一般而言，病人呈現(xiàn)什么周期變化最明顯，就以什么周期為依據(jù)診斷和在周期欲解時治療（給藥、針灸或其它治療)。處方（包括藥方、針灸穴位及手法等)亦模擬欲解時（方位)性味歸經(jīng)。
以上便是作者對傳統(tǒng)中醫(yī)以時為本的概述。接下來各章并非盡述其詳，讀者權當是作者舉例系統(tǒng)分述而已。
最后，我把摘自《黃帝內經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》、《黃帝內經(jīng)·素問·五常政大論》、《黃帝內經(jīng)·靈樞·官針》內容相似的三句警世格言抄錄如下，供所有傳統(tǒng)中醫(yī)愛好者謹記于心：
“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣”。
“不知年之所加，氣之同異，不足以言生化�！�
“故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也�！�
附錄一
如果有人實在無法領悟古人以時為本（道)的世界觀，是多么精確的反映和多么簡易的把握了宇宙萬事萬物本質的話，或者他只習慣用西方現(xiàn)代科學思維方式的話，那我摘錄《宇宙的琴弦》——一本美國理論物理學家關于現(xiàn)代物理學、也是現(xiàn)代科學對宇宙最新解釋的理論——“弦理論”中的幾幅圖示及說明和本人從中國傳統(tǒng)文化思維角度所寫的悟語。你會看到，中華先祖的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代科學的前沿理論是多么驚人相合。唯一不同的是，當愛因斯坦的繼承者還在期盼著在不久的將來，利用跨越歐洲大陸、耗資乍舌的超巨型量子對撞機，來找到支持這個還屬于假說的弦理論的關鍵證據(jù)時，我們的祖先早在5000—8000年前，就已經(jīng)用另一種更自然的思維和極其簡便的方法，以宇宙本身為實驗對象，而不是人為創(chuàng)造模擬實現(xiàn)對象，用整體宏觀的角度神奇的發(fā)現(xiàn)并完美揭示了宇宙的本質。無論是從理論的成熟、完整、簡約、直觀性還是其實用性和其與宇宙實際情況的一致性，即可被驗證性等所有方面都遠遠超越弦理論。到此，不由得作者不發(fā)出這樣的感嘆，什么時候在對待中西文化上，也能用“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一客觀公正的態(tài)度，中國傳統(tǒng)文化的的繼承和發(fā)展，中華民族的振興，就大有希望了。
圖1-14 基本粒子是由振動著的如橡皮筋樣的小環(huán)——弦構成。其不同共振頻率產(chǎn)生相應的不同基本粒子。
悟語：節(jié)律是基本粒子的基本特征——所謂波粒二象性，而宇宙的本質源于基本粒子。推論，宇宙狀態(tài)及其變化是由各種節(jié)律決定的，而節(jié)律的本質是周期性變化的時間。時間陰陽五行及其變化節(jié)律這一宇宙本質的弦理論解。
圖1-15 弦概念示意圖和最基本的弦象
悟語：無論是有形的宏觀與微觀可見物質，即重子物質（在宇宙中占4.4%)，還是無形的暗物質（在宇宙中占22.6%)或暗能量（在宇宙中占73%)，其本質（本源)都是節(jié)律之道——時間。節(jié)律是宇宙的自然本象，即所謂太極之象。
注：上述數(shù)據(jù)轉引自《物理通報》2004年第2期第一頁，《暗物質與暗能量》，作者許呆呆
（1) （2) （3)
圖1-16 弦的共振頻率（節(jié)律)變化示意圖
悟語：（1)宇宙節(jié)律的自然本象一分為二——太極生兩儀（陰陽)
（2)宇宙節(jié)律的自然本象二分為四——兩儀（陰陽)生四象。（春夏秋冬，東南西北，少陽、太陽、少陰、太陰)。
（3)宇宙節(jié)律的自然本象四分為八——四象生八卦（八節(jié))。（二至、二分、四立，東南西北四正和東南、東北、西南、西北四隅，先天八卦象數(shù)、后天八卦象數(shù)，宇宙之小成之象數(shù)也，若再分為六十四卦便是宇宙之大成象數(shù)了)。
圖1-17 在弦的M理論中，宇宙四種相互作用力自然融合在一起。
悟語：四象、四方統(tǒng)一于節(jié)律（弦的本性)——時間。太極陰陽四象圖的弦理論版本。其中弦的M理論為太極，而宇宙四種相互作用力為四象。
圖1-18 關于弦的M理論可將五個弦理論統(tǒng)一起來，即五個弦理論其實反映了弦本象的五個不同狀態(tài)下的分象。
悟語：五行學說的弦理論版本。五行一氣的弦理論說。
圖1-19 五個弦理論與十一維超引力其實是一個統(tǒng)一體。
悟語：六氣（六經(jīng))的弦理論版本。
圖1-20 弦的融合與分解圖示
悟語：小弦（小節(jié)律)融合成大弦（大節(jié)律)；大弦（大節(jié)律)包容小弦（小節(jié)律)。
附錄二
【美國<<自然>>雜志文章】題:宇宙像足球
一批天體物理學家認為，宇宙形狀像一個足球。
宇宙是由彎曲的五角形面組成的這一說法來自衛(wèi)星拍攝的140億年前大爆炸釋放出來的輻射，這些輻射至今仍在以微波的形式?jīng)_擊太空。
由紐約研究人員杰夫·威克斯領導的這項研究，所根據(jù)的是對在天空中記錄的微波標度極限溫度變化的研究。
他們認為，只有“12面體”——足球形的學術用語——才能包容這種能量釋放。（摘自參考消息2003年10月10日第七版·科技專版，摘自法新社巴黎10月8日轉載美國《自然》雜志《宇宙像足球》)
悟語：十二面體是十二地支的宇宙本體象。對通兩面組成一氣，六對則組成六氣！宇宙六氣本體象！每個五角形面象征五行，12面×5角=60個角，其中對通兩面五角同向，五運六氣的宇宙本體象，六十甲子的宇宙本體象。
【英國《新科學家》周刊文章】題：命運天定（作者 伊恩·期圖爾特)
人類非常善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這種能力是科學的基石之一。當我們發(fā)現(xiàn)了某種規(guī)律，就會試圖將其公式化，然后套用這個公式幫助我們了解周圍世界。如果我們找不出規(guī)律，并不會將其歸于無知，而是將它歸入另一個我們特別愛用的概念。我們稱之為隨機性。
我們可以肯定的說，現(xiàn)實中不存在隨機性這種東西。實際上，所有看似隨機的現(xiàn)象，都不是由于自然本身確實不可預知，而是由于人類的無知，或是對于認識世界過程的其它限制。這一理論并不新鮮。亞歷山大·蒲柏在他的《人論》中寫道：“所有的自然之物，是人類未解的藝術/所有的偶然，都有看不見的方向/所有的不和，是和諧未被人領悟/所有的小惡，是大善的另一種模樣�！背岁P于善惡那一句，數(shù)學家們現(xiàn)在已清楚理解到他說得有多正確。（摘自參考消息2004年10月26日第7版·科技專版《否定隨機性》)
悟語：只有天時陰陽五行及其變化節(jié)律可視偶然為必然。
【美國《科學美國人》月刊網(wǎng)站3月28日文章】題：火山噴發(fā)造成光合作用活躍、
二氧化碳含量降低
他們注意到了農(nóng)業(yè)上的一個發(fā)現(xiàn)，即植物在散射光中的生長情況是最好的。如果光照過強，就會有一些葉子處于陰影之中，無法進行光合作用，而其他葉子接受了直接光照，光合作用又會達到飽和。適度的云層遮蔽和懸浮物質的確會阻擋直接光照，但是能夠使光線在水蒸氣和其他分子間反射，創(chuàng)造“柔和”的光照條件，從而令在直接光照條件下會被遮蓋的葉子也能享受到光照。這樣的話，植物的光合作用反而更加活躍，能把二氧化碳統(tǒng)統(tǒng)消耗掉。（摘自參考消息2003年4月2日第七版·科技專版《浮塵可促進光合作用》)
悟語：其描述了一個五行屬“土”的天（象)化生萬物生命之源的本象——土生萬物。地球表面大氣層這一先天土和地球表層土壤這一后天土，是地球上萬物生命的先后天之本源。
參考文獻：
1、《周易》（周)周文王，中國文史出版社2003.1；
2、《老子》（春秋)李聃，吉林文史出版社2004.7；
3、《黃帝內經(jīng)·素問》人民衛(wèi)生出版社1963；
4、《黃帝內經(jīng)·靈樞》人民衛(wèi)生出版社1963；
5、《說文解字》（東漢)許慎，中華書局1963；
6、《史記》（漢)司馬遷，中華書局1959；
7、《中國古代歷法解謎——周易真原》田合祿、田峰，山西科學技術出版社1999.4；
8、《五行大義研究》劉國忠，遼寧教育出版社1999.3；
9、《天學真原》江曉原，遼寧教育出版社1991.11；
10、《易學精華》鄒學熹主編，四川科學技術出版社1992.12
11、《易學圖解》鄒學熹主編，四川科學技術出版社1993.2
12、《宇宙的琴弦》B格林（美)，李泳譯，湖南科學技術出版社2002.1；
注:本章先期發(fā)表在<<湖南中醫(yī)雜志>>2005.1增刊上.出書時遭編輯強行刪除幾處,在此我將保持本章原貌并以紅字明示被刪除部分.
