正本清源:原創(chuàng)批判-關(guān)于溫室效應(yīng)和科技

中國早在元朝，明朝的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了煤、石油、天然氣，《元史》中有記載
民間也有人利用，但官方卻不提倡開發(fā)利用，為什么？
這里面當(dāng)然有破壞風(fēng)水的原因，但更重要的是：
中國人知道煤、石油、天然氣是大地母親的血脈，好比人的腎中之元陽，是要被封藏的，
不能亂開發(fā)利用，否則就會(huì)導(dǎo)致虛火上升。

西方近二百多年的高速發(fā)展，是以蒸汽工業(yè)革命，就是大量燃燒煤產(chǎn)生蒸汽開始的，
到后來還開發(fā)利用石油和天然氣，燒了兩百多年，終于導(dǎo)致地球虛火上升，產(chǎn)生溫室效應(yīng)。

中醫(yī)講腎之元陽，是先天帶來的，如果用完，人就死了，人一死就身體就冰冷僵硬。
地球的元陽，如果用完，地球就會(huì)進(jìn)入冰河時(shí)代，我們這段文明也就要滅亡了。
很多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，地球上不只是我們這段文明，在我們之前，有很多段文明，
但都已經(jīng)滅絕了，因?yàn)槿f事萬物都是循環(huán)反復(fù)的，文明的發(fā)展滅亡也是循環(huán)的，
一段文明滅了，新的一段文明又起來，因?yàn)槲覀兯�處的地球是循環(huán)的，自轉(zhuǎn)又繞太陽轉(zhuǎn)，
，太陽系又圍繞銀河系轉(zhuǎn)。。。

我們知道煤、石油、天然氣是因?yàn)榇蟮牡刭|(zhì)災(zāi)害，導(dǎo)致大量動(dòng)植物很快被埋入地下，
近過幾十萬，乃至上百萬年的演化才形成的，是不可再生的能源，因?yàn)樵偕�的時(shí)間和代價(jià)
太大了！
而我們這段文明一旦滅亡，我們?nèi)祟惥蜁?huì)變成下一段文明的煤、石油、天然氣！

中國為什么遲遲不肯進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，而是最后是被槍炮打進(jìn)來，被逼進(jìn)行工業(yè)化的？
就是因?yàn)椋�中國古代的圣賢早就知道，一但進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，人類文明的滅亡就被大大加速了！
我這里要說一句話，可能大家都不愛聽：科學(xué)是加速人類滅亡的催化劑! 可事實(shí)就是如此的！
中國古代的圣賢知道，人類文明的滅亡是不可避免的，人類所能做的只是減緩這個(gè)速度，
所以中國古代講天人合一，重農(nóng)業(yè)輕工商業(yè)，不鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明最終運(yùn)用都是利民，而沒有用到軍事上。

發(fā)明創(chuàng)造，其目的在于釋紛利俗，古代即不提倡，也不禁止，
因?yàn)槿藗儾挥媒叹驮跈C(jī)謀巧算，動(dòng)鬼點(diǎn)子，如果正面提倡，人心會(huì)越來越鬼詐，技術(shù)花樣越來越多，最終還是害了人們自己，
這也是老子<道德經(jīng)>第三章中的思想：
不尚賢，使民不爭(zhēng)；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。
常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。

中國搞科技也是被逼的，不是出于自己的內(nèi)心的選擇。
過去中國人的那些科技人員都在讀經(jīng)書寫八股文求科舉，他們也是被逼的。
一個(gè)人做什么，很多都是被逼的。
西方人把地球文化逼到這個(gè)地步，眼看著就是萬丈深淵，誰也救不了，還大談什么科技。

如果沒有西方人逼我們中國人，中國人寧愿停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，讀書求功名，在田里干農(nóng)活，
采菊東籬下，悠然見南山，多么悠哉。
中國人不逼西方人，導(dǎo)致他們坐大，最后來逼我們。

西方毒素文明逼迫中國優(yōu)雅的文明，導(dǎo)致地球文明的最終的退步，這是人類的悲劇。。。

[ 本帖最后由 virgn 于 2010/5/23 12:17 編輯 m.quanxiangyun.cn/zhuyuan/]
－－－－－－－－－－－說的真好
－－－－－－－－－－－

諸公同好，大家都是同道中人啊，中國傳統(tǒng)文化一定要復(fù)興的！
－－－－－－－－－－－謬論
－－－－－－－－－－－中醫(yī)看世界　　
當(dāng)今世界，病得嚴(yán)重，圣人不出，膏肓不治。欲知詳細(xì)，聽我道來。
（一)動(dòng)亂之源　　
中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
《內(nèi)經(jīng)》又曰：“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)故陰為陽體，陽為陰用。天地之所以能長(zhǎng)久，遵陰本陽用之道也。世界之所以有動(dòng)亂，逆陰陽之根本也。
中華不絕，乃不絕于守陰之本，每有動(dòng)亂，必尊道而能修養(yǎng)生息。道者，陰為本也。中華欲絕，乃絕于陽本陰用，每當(dāng)治平，必尊儒而有內(nèi)陽外陰。儒者，陽為本也。中華歷史，治亂反復(fù)，皆出于陽為本也。
世界亦然。英夷不絕，蓋因師法于中華，本君主之體，行內(nèi)陰外陽之法。美帝雖強(qiáng)，實(shí)為英夷之鷹犬，不脫英本美用之陷。故美帝者，非正常之國也，不可法之，無需懼之。英夷者，不可不防也。
近世中華，因有圣出，循內(nèi)陰外陽之大法，興中華崛起之偉業(yè)，翻五洲四海之濁浪。陰于內(nèi)，行人民民主之公道，更有婦女能頂半邊天。陽于外，行反帝扶弱之德道，更有雄師能伏美帝狂。
今日中華，圣人已去，又拾儒學(xué)，陽本陰用。師法美帝，遂落美本中用之陷。原本為英夷所用之美帝，得中華為之所用，病而不死。原本執(zhí)美蘇于股掌之中華，為美帝所用，興而不舉。對(duì)外示弱，對(duì)內(nèi)用強(qiáng)，是為陽痿，是為死道。
中醫(yī)之本，本于陰陽。天下治平，在于陰為本，陽為用。動(dòng)亂之始，始于陽為本，陰為用。世界之亂，亂于美帝以陽為本，亂于中華師法美帝。追根溯源，乃亂于中華以儒治國，亂于英歐效法中華儒學(xué)。
儒學(xué)流長(zhǎng)，亦非一無是處，尤讀書之人，舍之不忍。然其致中華內(nèi)復(fù)動(dòng)亂，外不御敵，是為史實(shí)。其理甚簡(jiǎn)，內(nèi)陽外陰也。我輩為男，情愿陽主，惟不可逆于天地。我輩書生，摯愛傳統(tǒng)，情愿儒興，惟不可逆于陰陽。
                                                        庚寅年十一月十八日


（二)老子不言易　　
中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
往讀《老子》，一疑不解，五千言者，不見有易。圣哲老子，不知易呼？非也。今溫《內(nèi)經(jīng)》，偶有所得，茅塞頓開。
《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之不可勝數(shù)，然其要一也�！保ā端貑� 陰陽離合論》)故中醫(yī)之陰陽，不做窮究，以三為度，是謂三陰三陽。三陰者，少陰太陰厥陰也，三陽者，少陽太陽陽明也。
執(zhí)陰陽者，本在化繁求簡(jiǎn)，去偽存真，直奔太極至真。陰陽之變，以三為度，是為守中，乃合于八卦。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！毖园素哉撸�可見生生不息，無限自由。
陰陽之變，以六為度，是為周易。六十四卦，卦卦有解，又卦卦無解。周易之變，棄中執(zhí)偏，解簡(jiǎn)求繁，背道而馳。似云：道生一，一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。六十四而終，進(jìn)退失據(jù)。退者，離道已遠(yuǎn)，進(jìn)者，未可入微。蓋入周易者，如入迷宮囚籠。所謂科學(xué)發(fā)現(xiàn)，乃合于陰陽，而無關(guān)周易，吾輩謹(jǐn)記。
偉哉岐黃，三陰三陽。偉哉老子，三生萬物。哀哉周易，六度陰陽。哀哉孔子，事易茫茫。岐黃不斷，不斷于執(zhí)道守中。周易式微，式微于舍本逐末。中華賢良，有志興邦，繼往傳統(tǒng)，當(dāng)知道源，可效岐黃，取法陰陽，惟不可止于周易。
庚寅年十一月十九日
（三)用器不可長(zhǎng)�！　�
中醫(yī)證明，世界繽紛，不外陰陽，陰為陽體，陽為陰用。陰之成形，陽之化氣，聚氣成形，散形為氣。故形為氣之體，氣為形之用。陰陽者，形與氣也，陰為形，氣為陽，萬物為陰，諸氣為陽。人為靈長(zhǎng)，人本謂體。言陰陽者，人為本，氣為用也。
古之圣人，守形而用氣，形體不敝，精神不散，其壽百數(shù)，其政久治，其民貴德。德者，人法天地。今之俗人，用形而失氣，形體伸張，精神渙散，其壽病夭，其政昏亂，其民尚物。物者，法比天高。
老子曰：道生德養(yǎng)。文明歷史，古之萬數(shù)，今不過百數(shù)。萬數(shù)者，尚德不尚物，百數(shù)者，尚物不尚德。用形者衰，用氣者盛，用形者夭，用氣者壽，古今中外，家國人事，莫不以此。古有弓弩，今有航母，皆為形器，用之不可長(zhǎng)保。秦之以興，興于法道，秦之以亡，亡于弓弩。日之以興，興于明治，日之以敗，敗于航母。中華抗美，勝之以氣，美帝侵朝，敗之于甲。
所謂科學(xué)，尚物之極，形體伸張之助力也，非我祖不能發(fā)明，乃往圣不屑用形。所謂中學(xué)，醫(yī)貫道器，尚德為務(wù)，守形治氣之智慧也，非西人可以輕視，乃彼等不知用氣。今日同胞，不識(shí)好歹，倒轉(zhuǎn)陰陽，離氣用形，危也。若中華失守，世界無望也。
百年探索，夢(mèng)當(dāng)驚醒。民主科學(xué)者，資器為本，人為用，非為生途。儒學(xué)者，禮教為本，人為用，非為生途。世界若要長(zhǎng)久，唯有回歸中醫(yī)。蓋中醫(yī)者，以人為本，平衡陰陽，學(xué)貫道器。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。
庚寅年十一月二十一日
元陽不可輕舉妄動(dòng)　　
——中醫(yī)看世界（四)　　
中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
對(duì)中醫(yī)有所了解的同志，都知道一個(gè)中醫(yī)常識(shí)，元陽，也叫元?dú)猓�是人的生命之本，它是爹娘先天給的，用完了，人的生命就終結(jié)了。人想要長(zhǎng)壽，就要保護(hù)、封藏好元陽，使它不會(huì)被透支使用，更不要被外部或內(nèi)部的因素所激化，以致造成元陽離越，使人夭折。元陽封藏在我們的腎水之中。要使元陽封藏得好，有賴于五臟六腑的健康活動(dòng)，其中最關(guān)鍵的活動(dòng)是將后天的陽火，中醫(yī)叫做少陽相火，不斷地送入腎水儲(chǔ)藏起來，古人將其稱為龍火。龍火有兩個(gè)作用，一是成為新一年、新一天的生命動(dòng)力，使生命得以延續(xù)；二是溫煦腎水，不使元陽離越，守護(hù)好命根子。如果命根子跑出來了，叫做陰陽離決，人就要死�！　�
中醫(yī)是法則天地的學(xué)問，因此，中醫(yī)關(guān)于元陽的理論，必然于天地有據(jù)。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說，人有元陽，地球也有元陽。那么，地球的元陽是什么呢？毫無疑問，地球的元陽就是深藏在大海下面的火，現(xiàn)在我們把它叫做藏在海底的“能源”。近日，有報(bào)道說，在我國南海探明大量的“可燃冰”，這就是地球的元陽。過去，我們開采土中的相火，正在使地球太陰脾土之病，此時(shí)尚有一線生機(jī)。將來，如果我們開采海底的“可燃冰”，無疑是人為地促使地球的元陽離越，那將導(dǎo)致地球的少陰病，病至少陰，未及生命�！翱扇急�”采完了，地球也就死了。人有后天相火，地球也有相火，那就是太陽，我們維持生命應(yīng)該好好地收藏太陽這個(gè)地球的相火。人類繁衍了千萬年，一直在利用太陽相火，而從未動(dòng)過海底下的元陽之火�！　�
我們要相信中醫(yī)的理論，它至少接近于真理。為人類生存計(jì)，我們千萬不要對(duì)所謂的海底“能源”輕舉妄動(dòng)。應(yīng)該聯(lián)合全世界所有國家，特別是有需求，有能力開采海底“能源”的國家，采取統(tǒng)一的保護(hù)行動(dòng)。
　　
             庚寅年十二月二日

把世界倒回來　　
——中醫(yī)看世界（五)　　
中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
在中醫(yī)里，在中國傳統(tǒng)文化里，我們對(duì)世界的定位是這樣的：左為東方，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生肝，肝生筋，筋生心�！�…。上為南方，南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾�！�…。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺�！�…。右為西方，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎�！�…。下為北方，北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝�！�…。故曰：天地者，萬物之上下也，陰陽者，血?dú)庵�男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也，陰陽者，萬物之能始也。
上面這一段話摘自《素問•陰陽應(yīng)象大論》。從這段話里，我們可以看到很多重要的信息。首先，我們看到人的身體是和天地對(duì)應(yīng)的，這就把“天人合一”的世界觀與人生的實(shí)在聯(lián)系起來，為中醫(yī)奠定了根植于天地的理論基礎(chǔ)，因此，中醫(yī)的理論是與天地同在的，它不會(huì)因?yàn)槟承┤瞬幌矚g就變成“不是”。
其次，中醫(yī)世界的方位不是隨隨便便安上去的，它的東西南北中，每一個(gè)方位都具有生命的特定意義，都對(duì)應(yīng)著一系列具體的生命元素。中醫(yī)治病，就是從這個(gè)方位出發(fā)，又扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)在這個(gè)方位上的。中醫(yī)講人生病了，實(shí)際上就是講人體五臟六腑之五行六氣方位錯(cuò)亂了。方位錯(cuò)，陰陽就錯(cuò)，陰陽錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。中醫(yī)所謂“開方子”，就是用藥物的“方位”（氣味對(duì)應(yīng)一定的方位)，或者經(jīng)絡(luò)刺激的方法來糾正人體六氣錯(cuò)亂了的“方位”，糾正過來了，回到正確的方位，病就好了。整個(gè)中醫(yī)講的就是這個(gè)“方位”。因此，中醫(yī)有現(xiàn)在的處境，和人們對(duì)待方位的輕率與無知是密切相關(guān)的。
不是嗎？看看我們的地圖吧。中國人原本有自己的地圖，但是隨了西方人以后，地圖也倒過來了！東南西北整個(gè)顛倒了。就地圖而言，本無關(guān)緊要，但是，透過這張地圖，我們看到中國人凡事都以西人為準(zhǔn)，這就出大問題了。就拿“方位”來說，西方人的“方位”僅僅是一個(gè)地理上的概念，沒有任何生命意義。他們的文化中，關(guān)于“方位”的知識(shí)幾乎為零�？墒�，這個(gè)“方位”對(duì)于中國文化來講，就是命根子。中國文化全在這個(gè)“方位”上，河圖洛書、易經(jīng)八卦，說的都是“方位”，連數(shù)字都是“方位”。各位想想，是不是這樣？
西方人不講“方位”，那是他們無知。也正因?yàn)樗麄儾欢�“方位”，所以他們的生命只有一條直線的時(shí)間，不像中國人的生命是一軸四維的，即中土為軸，生長(zhǎng)收藏四維如輪（這是另一個(gè)話題，今日擱下)。也正因?yàn)樗麄儫o知，所以無畏，所以把中國人主導(dǎo)了幾千年的健康世界搞得病病怏怏。要診治這個(gè)病了的世界，西醫(yī)是無能為力的，因?yàn)樗麄儫o“方”�，F(xiàn)在到了中醫(yī)再世的時(shí)候，我們要把顛倒了的世界倒回來！大家不妨先把地圖倒回來，在日常生活中把東南西北倒回來，漸漸地把我們的命根子——“方位”要回來！
庚寅年十二月四日


世界沒有發(fā)展　　
——中醫(yī)看世界（六)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信�！�
從中醫(yī)的理論來看，世界是無所謂發(fā)展的！從歷史和現(xiàn)在的實(shí)際來看，世界也是無所謂發(fā)展的！所謂的“發(fā)展”，完全是依附于掠奪、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)、貪婪、道德淪喪，甚至是種族滅絕等人類罪惡的死亡游戲。
我們先從中醫(yī)理論來看。有形世界（萬事萬物，下同)存在的意義，是以人為本的。世界與人的存在都是有天年局限的，用現(xiàn)在的說法叫做有一定的生命周期。這個(gè)有形世界，要想終其天年，就必須遵循自然的最高原則——道。正如《老子》所說：人法地，地法天，天法道，道法自然（即道是最高的自然本我)。對(duì)于人來說，最起碼要做到賢人，才能盡享天年。這是《內(nèi)經(jīng)》的啟示：其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
中醫(yī)理論還啟示我們，世界在其生命周期之內(nèi)，根本無所謂發(fā)展，有的只是輪回。無論宇宙是不是在膨脹，太陽還是一個(gè)，月亮還是一個(gè)，地球還是一個(gè)。無論是否有外星人，在地球上站著說話的這個(gè)東西，那才叫人，離開這個(gè)地球，那就叫鬼。輪回是生命的本質(zhì)，沒有天地的輪回，我們還能感覺到生命嗎？什么是時(shí)間？日起日落是時(shí)間。什么是年歲？春夏秋冬是年歲。什么是命運(yùn)？有生有死是命運(yùn)。時(shí)間、歲月、命運(yùn)都是輪回。人之所以不同于其它的蟲物，在于能夠部分主動(dòng)地而非完全被動(dòng)地迎接這個(gè)輪回。
以認(rèn)知到這種輪回為前提，世界大致有三種不同的文化。一是努力與這個(gè)輪回保持協(xié)調(diào)一致的文化，這種文化最悠久，最健康，也最長(zhǎng)壽，這就是中國傳統(tǒng)文化，或者叫做黃老文化，也可以叫做常樂文化。中國的所謂儒家文化只不過是對(duì)黃老文化的若即若離罷了，完全是夾生飯，勉強(qiáng)吃下去，是要自利（中醫(yī)術(shù)語，即拉稀)的，因此，儒家文化并不是中國文化的代表，只是所謂的文化人對(duì)于“發(fā)展”的自我陶醉而已。
二是努力超越這個(gè)輪回，試圖進(jìn)入到形而上的永恒世界，這種文化也同樣悠久，也同樣長(zhǎng)壽，在一定意義上，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的超越，這就是印度傳統(tǒng)文化。但是，印度文化強(qiáng)調(diào)超越有形世界，對(duì)人的意義持否定態(tài)度，因此，這種文化在有形世界表現(xiàn)為“苦修”，總想擺脫痛苦，結(jié)果一輩子與痛苦同行，至于下輩子是否能夠獲得超脫，我們不“苦修”的人是沒有發(fā)言權(quán)的。對(duì)于這種文化，我們不應(yīng)投于不屑，應(yīng)該給予尊敬。
三是“上帝”文化，這種文化設(shè)計(jì)了一個(gè)主宰人類命運(yùn)的超自然的父親——“上帝”，認(rèn)為世界的輪回完全決定于“上帝”的意志，它不高興了，就要收拾人類。人類的苦樂，完全在于是否能讓“上帝”高興。由于對(duì)“上帝”這個(gè)父親的解釋發(fā)生分歧，這種文化，以猶太文化為基礎(chǔ)，先后分裂出四支，即猶太教文化，天主教文化，伊斯蘭文化，基督教文化。“上帝”文化有一個(gè)共同的特征，就是眼中只有“上帝”而對(duì)自然視若無睹。因?yàn)闆]有了最高的自然神的約束，這四個(gè)文化分支由于對(duì)“上帝”的解釋不同，雖出同門，卻斗得你死我活。并且，鬧得整個(gè)世界都受其所累。這就是所謂的文化“發(fā)展”的真相。
我們?cè)賮砜纯础鞍l(fā)展”的實(shí)際情況。人類所謂有文化的歷史，據(jù)考超過萬年。對(duì)于這樣長(zhǎng)的一段歷史，我們已經(jīng)習(xí)慣了用“發(fā)展”去敘說它。其實(shí)，只要我們暫時(shí)地放下個(gè)人的貪欲，就能很清楚，我們真正需要的世界，是無所謂“發(fā)展”的，相反，所謂的“發(fā)展”，沒有一樣不是與人類的罪惡和無恥如影相隨。
都知道人類的所謂“工業(yè)文化”只有短短的幾百年時(shí)間，對(duì)于已有的上萬年的人類文化歷史來講，完全可以忽略不計(jì)。那么，漫長(zhǎng)的所謂農(nóng)業(yè)文化，如果不是最能適應(yīng)自然輪回的文化，它是怎樣延續(xù)下來的？由此，我們至少不能否認(rèn)，農(nóng)業(yè)文化是長(zhǎng)壽的文化。反過來看看所謂的工業(yè)文化，它所創(chuàng)造的那些東西，有那一樣是人類生存所必須的？沒有一樣。人類沒有電燈會(huì)死嗎？不會(huì)。沒有汽車會(huì)死嗎？不會(huì)。沒有電腦會(huì)死嗎？不會(huì)�！�…。有人要反駁我說：那你這個(gè)家伙怎么要用電腦？你回到黃帝的時(shí)代去呀！對(duì)于這種質(zhì)問，是無需與其理論的。
工業(yè)文化給人類帶來了什么？當(dāng)然，它帶來了表面的“繁榮”，但是，當(dāng)我們透過這種“繁榮”的表象，看到它的真實(shí)面目的時(shí)候，工業(yè)文化就是“畫皮”后面的魔鬼。那些喝飽了西洋墨水的�！〖摇〗淌�，總是想深刻地回答一個(gè)粗淺的問題：工業(yè)文化為什么首先誕生在歐洲而不是中國？答案其實(shí)簡(jiǎn)單得很，因?yàn)闅W洲是人類所有罪惡的源頭，而罪惡是工業(yè)文化的催生婆。
漂洋過海的掠奪源于歐洲吧？沒有艦隊(duì)怎么行得通？漂洋過海的剝削來源于歐洲吧？沒有超出生活必須的“商品”生產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)剝削？使用火器的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)源于歐洲吧？沒有工廠生產(chǎn)槍炮，怎能殺滅敵人？無止境的貪婪源于歐洲吧？沒有工廠怎能填充不斷“發(fā)展”的利潤指標(biāo)？最直線的道德淪喪源于歐洲吧？如果不是背叛“上帝”的旨意，怎么可以放貸食利？種族滅絕源于歐洲吧？如果沒有印第安人的種族滅絕，哪來歐洲人對(duì)美洲的統(tǒng)治和“發(fā)展”？人類的一切罪惡，無一不是源于歐洲。也許“上帝”是慈善的，但它只對(duì)敢于施惡的人慈善，因此，那些犯了罪惡的人，反倒以為只有自己是“上帝”的選民，而其他的人都不是人了，都要按他們的“普世價(jià)值”進(jìn)行改造了。
我們?yōu)槭裁匆惨�工業(yè)化？這是施惡者的罪上加罪。一方面，因?yàn)闆]有自己的工業(yè)化，就不能抵抗工業(yè)化罪惡者的屠殺。另一方面，我們自己身上也有罪惡的“因子”，看到洋人的“商品”也想擁有；看到洋人趾高氣揚(yáng)，也想做洋人；看到洋人的洋槍洋炮，就嚇得尿褲子，就想跟洋人搞好關(guān)系，就要讓洋人滿意，就要做二鬼子。我們不反對(duì)工業(yè)化，但是，反對(duì)以消費(fèi)為指向的工業(yè)文化。不反對(duì)工業(yè)化，是要阻止敵人的屠殺，是要反擊敵人的進(jìn)攻，是要反過來消滅罪惡的“工業(yè)文化”。我以為，這是中國人對(duì)工業(yè)化應(yīng)有的正確認(rèn)識(shí)和把握。如果我們脫離了這樣一種正確的認(rèn)識(shí)和把握，不是以夷制夷，而是沿著洋鬼子的罪惡道路去建設(shè)消費(fèi)“工業(yè)文化”，那我們也成了罪人，成了先祖黃帝的叛徒。
世界根本無所謂“發(fā)展”，現(xiàn)在我們所謂的“發(fā)展”，其本質(zhì)是一種罪惡或者是無恥的游戲。無論在“發(fā)展”的前面冠以多么好聽的名字，都是自欺欺人。不信？我再舉幾個(gè)例子，多說幾句。把五千言的《老子》解釋成幾萬言，甚至幾十萬，幾百萬言，我們稱之為“發(fā)展”不是？把一斤豬肉從七角人民幣漲到十元人民幣，再往里面注些水，“狗的屁”也就翻了幾番，我們稱之為“發(fā)展”不是？把產(chǎn)值幾千元的良田變成產(chǎn)值幾十萬幾百萬幾千萬幾億元人民幣的豪宅，我們稱之為“發(fā)展”不是？把一百所不收費(fèi)的學(xué)校，變成一千一萬所收費(fèi)的“企業(yè)”，我們稱之為“發(fā)展”不是？把不收費(fèi)的醫(yī)院變成生產(chǎn)“狗的屁”的“公司”，我們稱之為“發(fā)展”不是？把安居樂業(yè)變成無限消費(fèi)和浪費(fèi)，我們稱之為“發(fā)展”不是？把喜慶的煙花變成殺人無數(shù)的火箭，我們稱之為“發(fā)展”不是？把地球的命根子——地下和水下的能源挖出來少了，我們稱之為“發(fā)展”不是？把穿上去的衣服又脫了，露了，我們稱之為“發(fā)展”不是？把“云雨”稱為“做愛”， 我們稱之為“發(fā)展”不是？等等，總之，有多少“發(fā)展”就有多少罪惡和無恥，世界沒有不罪惡的發(fā)展。
庚寅年十二月六日


中國革命的普世價(jià)值　　
——中醫(yī)看世界（七)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
最近，從中醫(yī)的角度思考了一些社會(huì)問題，覺得有必要用文字記錄下來，一來以資今后學(xué)習(xí)對(duì)照，二來與同志們交流。中醫(yī)這門學(xué)問，它的理論牢固地建立在對(duì)于自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和正確把握這個(gè)基礎(chǔ)上，既可以醫(yī)治人的疾病，也可以提供對(duì)于社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和作用。中國革命就是一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。中醫(yī)與中國革命的命運(yùn)息息相關(guān)，一方面，中醫(yī)可以提供對(duì)中國革命的深刻認(rèn)識(shí)和作用，另一方面，中醫(yī)自身的解放仰賴中國革命的成功。所以，中醫(yī)對(duì)中國革命決不能袖手旁觀。
在討論之前，要對(duì)中國革命進(jìn)行一個(gè)界定。這里講的中國革命，是指毛主席及其所領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。中國革命之所以具有普世價(jià)值，就在于社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的偉大實(shí)踐，尤其是無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和實(shí)踐，為社會(huì)主義徹底戰(zhàn)勝資本主義，防止封建主義和資本主義復(fù)辟，從而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了必要條件。因此，中國革命的完整意義必須是革命加繼續(xù)革命。
中醫(yī)看中國革命，有兩個(gè)焦點(diǎn)。一是，中國革命以徹底消滅封建主義和資本主義剝削為最終目標(biāo)，就是領(lǐng)導(dǎo)人類重建公有制社會(huì)，而公有制社會(huì)正是中醫(yī)理論的社會(huì)基礎(chǔ)；二是，中國革命所要建設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)道德高尚的理想社會(huì)，而道德高尚正是中醫(yī)養(yǎng)生的最高境界。因此，從中醫(yī)的角度看，中國革命為人類提供了一個(gè)最為實(shí)際也最為核心的普世價(jià)值——身心健康。下面就上述兩個(gè)中醫(yī)關(guān)注的中國革命焦點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)初步的討論。
無疑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的根本著作。學(xué)界對(duì)其成書的時(shí)間頗有爭(zhēng)議，但是，無論《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于何時(shí)，它的內(nèi)容，它的智慧，肯定來自于中國上古時(shí)代，也就是以黃帝為代表的“公天下”時(shí)代。因?yàn)�，只有那個(gè)時(shí)代的人類才有“內(nèi)證”的能力，而經(jīng)絡(luò)和運(yùn)氣都是依賴于“內(nèi)證”才能發(fā)現(xiàn)的。研究中醫(yī)的人，一定要搞清楚中醫(yī)的智慧是以“公天下”為社會(huì)基礎(chǔ)的，而這種“公天下”的認(rèn)識(shí)則來自于上古圣人對(duì)天地人的深刻洞察和感悟。中醫(yī)文化的“公天下”社會(huì)基礎(chǔ)，中國也是世界最早的革命理論家《老子》可以做最好的佐證，他強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該效法天地，損有余而補(bǔ)不足，使人民保持淳樸的美德，能夠美其食，任其服，安其居，樂其俗�！秲�(nèi)經(jīng)》也說：故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。今日何以能做到這些？惟有中國革命。
“公天下”就是沒有私心的社會(huì)，正如《內(nèi)經(jīng)》非常重視治心，強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無”，就是內(nèi)心世界不要塞滿了各種各樣的欲望�！肮�天下”還是人人都是勞動(dòng)者的社會(huì)，正如《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形與神俱”，“勞形不倦”，就是從事適度的勞動(dòng)，既不能日夜不休地勞動(dòng)，也不能不勞動(dòng)，這些只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能夠做到。“公天下”還是人人都道德高尚的社會(huì)，正如《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“所以能皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！睕]有公天下的社會(huì)基礎(chǔ)，縱然有仲景這樣的醫(yī)圣，中醫(yī)也難免不��？人民的身心健康也難有廣泛的保障？
中醫(yī)特別重視治心，還有一個(gè)更直接的證據(jù)。了解中醫(yī)的同志都知道，在中醫(yī)的五藏里面，心藏有兩個(gè)，一個(gè)是形而上的心，即君主之官，主管神明，它與人的精神活動(dòng)密切相關(guān)，可以說是生命的主宰。還有一個(gè)形而下的心，相火以位的心，就是心包，它主要對(duì)應(yīng)五行的火位，直接參與五藏的五行運(yùn)動(dòng)。我們千萬不能小看了這個(gè)形而上的心，因?yàn)槿祟愔�所以成為人類，之所以有智慧，就因�(yàn)橛羞@個(gè)心。除了中醫(yī)，世界上沒有任何其它醫(yī)學(xué)文化體系有這樣一顆心。因此，中醫(yī)是最完善的身心醫(yī)學(xué)，中醫(yī)具有最完善的身心健康文化價(jià)值。
只有理解了“公天下”的社會(huì)基礎(chǔ)，才能真正理解中醫(yī)。反過來，理解了中醫(yī)，也就容易理解為什么中國能夠而且應(yīng)該取得社會(huì)主義革命的成功。只有理解了“公天下”的社會(huì)基礎(chǔ)，才能理解中醫(yī)為什么一代不如一代，而且面臨資本的圍剿。因?yàn)�，它天生是以私有制格格不入的�?br >在私有制條件下，一般的醫(yī)生首先必須考慮自己和家人的生計(jì)，其次，還要考慮積累些財(cái)富，因此，在給人看病的時(shí)候就難免產(chǎn)生名和利這樣的雜念，雜念一生，庸醫(yī)甚至是騙子就產(chǎn)生了，中醫(yī)就被這些人糟蹋了。中醫(yī)之所以能夠保存下來，多虧了每個(gè)時(shí)代總有一些哪怕是很少的一些醫(yī)生，保留了無私奉獻(xiàn)的高尚道德。此外，還要慶幸，西洋的資本醫(yī)學(xué)和艦炮沒能比毛主席早更多的時(shí)間出世。
在私有制條件下，人民受盡地主資本家的壓迫和剝削，身體被嚴(yán)重透支，精神高度緊張。更重要的是，勞動(dòng)者失去受教育的機(jī)會(huì)，失去自己學(xué)習(xí)運(yùn)用中醫(yī)智慧的機(jī)會(huì)。因此，私有制條件下，人民容易生病，又得不到及時(shí)的調(diào)治。釀成大病怪病，庸醫(yī)束手無策，有德的大醫(yī)又難遇，只有死路一條。
對(duì)于公、私兩種所有制條件下，人民大眾的身心保健狀況，我們當(dāng)代的工農(nóng)大眾是有切身體會(huì)的。在毛主席的繼續(xù)革命時(shí)代，國家雖然百廢待興，但是，老百姓沒有看不起病，吃不起藥的事情，也沒有這種擔(dān)心。其中一個(gè)原因，就是毛主席要建設(shè)“公天下”，并且為此挽救了中醫(yī)，中醫(yī)從被廢除的邊緣起死回生，并且重新煥發(fā)了生機(jī)。尤其是大批掌握基本中草藥知識(shí)的赤腳醫(yī)生，全面覆蓋農(nóng)村，極大地改善了占人口大多數(shù)的農(nóng)民的健康狀況。那個(gè)時(shí)代也沒有什么環(huán)境污染，人民的精神積極向上，道德高尚，除了建設(shè)社會(huì)主義的熱情，無私無欲，生活又有基本保障，因此，大病惡病也很少。
然而，在改革開放的新時(shí)代，人民被迫化公為私，被迫競(jìng)爭(zhēng)，身心嚴(yán)重超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，君主之官被各種欲望塞得滿滿的，埋下各種疾病的禍根。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境都遭到毀滅性的破壞，對(duì)人民的身心健康構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。同時(shí)，號(hào)稱社會(huì)主義的中國大把的借錢給美帝和歐洲的資本集團(tuán)揮霍，卻沒有錢搞好人民的醫(yī)療保障，還把毛主席建立的城鄉(xiāng)醫(yī)療保障體系給摧毀了。人民的健康狀況又從公有制社會(huì)回到了私有制社會(huì)，兩相對(duì)比，豈有不進(jìn)行社會(huì)主義革命的道理，又豈有放棄社會(huì)主義繼續(xù)革命的道理？
概括起來，從中醫(yī)的角度看中國革命的普世價(jià)值，一是，要看到中國革命為古老的中醫(yī)文化找回了公有制的社會(huì)基礎(chǔ)和高尚的道德環(huán)境，而中醫(yī)文化身心同治的醫(yī)學(xué)模式，是人類最高的醫(yī)學(xué)模式，是人類可以共享的普世價(jià)值。二是，要看到中醫(yī)文化所隱藏的社會(huì)主義精神，昭示著中國革命必勝的天地人三道。三是，要看到中國革命有一套完整的文化體系，包括傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，馬克思主義的理論基礎(chǔ)，將歷史、理論和實(shí)踐融合在一起的毛澤東思想。這個(gè)完整的革命文化，無疑也是占大多數(shù)的人類可以共享的普世價(jià)值。
庚寅年十二月七日

中國文化的真相　　
——中醫(yī)看世界（八)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信�！�
關(guān)于中國文化，有很多不同的理解和詮釋。按照聲音的大小，大致可分為三種情況。其首，聲音最大的，當(dāng)是儒家文化主導(dǎo)說。其次，是儒釋道三教互補(bǔ)說。再次，就是道-德根文化說。我本人是堅(jiān)定地贊成道-德根文化說，同時(shí)堅(jiān)定地反對(duì)儒家文化主導(dǎo)說和三教互補(bǔ)說，關(guān)于我的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，在《中華道德文化金字塔建造之國家戰(zhàn)略研究報(bào)告》中，進(jìn)行過專題的闡述。在那個(gè)論述里面，從中醫(yī)的視角說得不夠到位，今日加以補(bǔ)充。
馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)�！薄�—很遺憾，沒有記下馬克思這段話的具體出處。我們可以毫無異議的指出，黃老的道-德就是馬克思所說的徹底的自然主義或人道主義真理。
《內(nèi)經(jīng)》開篇就說，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。……是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！痹诿枋稣嬷潦ベt四種人的時(shí)候，又分別提到“以其道生”，“淳德全道”，“法則天地”，“合同于道”。顯而易見，《內(nèi)經(jīng)》所建立的中醫(yī)文化體系，完完全全筑基于“道”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》無論誰人所著，它屬黃老之術(shù)肯定無疑。
《內(nèi)經(jīng)》以黃帝命名，也說明了中醫(yī)的道-德淵源。相傳黃帝曾在崆峒山向得道高人廣成子學(xué)道，得其真?zhèn)鞫�統(tǒng)領(lǐng)天下。因此，黃帝就是得道的圣人。當(dāng)中國人都拜祭黃帝，認(rèn)黃帝為祖宗的時(shí)候，千萬不要忘記，我們是得道圣人的后代，認(rèn)祖歸宗，不能停留在形式上，而應(yīng)該繼承黃帝的信仰。若拋開黃帝的信仰去祭拜黃帝，去認(rèn)黃帝做祖宗，那是對(duì)先祖黃帝的大不敬，是對(duì)先祖黃帝的大背叛，是對(duì)先祖黃帝的侮辱。遺棄了祖宗的信仰，所謂的中華民族只不過是一群烏合的倮蟲。背棄了祖宗的信仰，所謂的中華民族只不過是一群?jiǎn)始抑�犬。�?dāng)我們信口說出自己是黃帝子孫的時(shí)候，我們有多少人想過：為什么說我是黃帝的子孫？我們到底傳承了黃帝的什么？難道僅僅是為了說明自己有個(gè)出處？
根據(jù)考古的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在除了出土的《黃帝四經(jīng)》以外，能夠直接觸摸到先祖的東西至今沒有找到。國家多次組織專門的考古調(diào)查，就是找不到他的直接文物，沒有宮殿遺址，沒有使用過的器物。我們希望看到的這些東西，并不是黃帝時(shí)代的物質(zhì)文化水平所不能及，因?yàn)椋�同時(shí)代甚至更早的文物早有出土。那么，為什么找不到黃帝的信物呢？對(duì)于現(xiàn)代物質(zhì)文化至上的人，也許很難理解，被我們尊崇的中華始祖既然沒有給我們留下任何諸如寶劍銅鼎之類的東西。其實(shí)，只要記住，我們的先祖是得道的圣人，就沒有什么不能理解了。因?yàn)榈兰抑v“損之又損”，“無為而無不為”，所以黃帝能夠留給后人的除了“道”什么物質(zhì)的東西也沒有。不但黃帝的東西沒有，就是要找到堯舜的東西也難，因?yàn)樗麄兌己芎玫乩^承了黃帝傳下來的道-德文化。只是到了私夏以后，才能找到有“主人”物品。
那么，黃帝傳下來的道-德到底是什么呢？最完整的解釋非《老子》莫屬�！独献印酚置�《道德經(jīng)》，完整地為他的后人闡述了什么是“道”以及“道”的作用——“德”。正是因?yàn)椤独献印吠暾�地繼承了黃帝的道-德文化，所以歷史上又將道家文化稱為黃老之術(shù)。這里就引出一個(gè)被史家和學(xué)者忽略的問題，即所謂道家的鼻祖是老子嗎？
這個(gè)問題看起來不是大問題，但是，認(rèn)真回答這個(gè)問題，是有助于認(rèn)清中國文化真相的。僅從“黃老之術(shù)”這個(gè)說法，就可以判斷道家文化的鼻祖肯定不是老子。當(dāng)然，也不是黃帝，因?yàn)辄S帝學(xué)道于廣成子。如果要追溯道家的源頭，以我們現(xiàn)在的能力，只能追到伏羲吧。這已經(jīng)足夠了，這就說明，中國文化的本源在“道”而非儒。中醫(yī)可以證明，中國道-德文化最具生命力的醫(yī)“用”完全是以“道”為根據(jù)的。儒家，包括后世受儒家文化影響的醫(yī)家，拼命把中醫(yī)往儒家學(xué)說上拉，結(jié)果就是我們看到的樣子，使中醫(yī)一代不如一代。棄道從儒的中醫(yī)那還是中醫(yī)嗎？仲景之所以成為醫(yī)圣，以其棄儒從道。仲圣之術(shù)，不僅傳方，而且傳量，故能為圣，以其“生而不有”，“為而不恃”。把老子說成道家的鼻祖，大概是儒家的伎倆，如果不將道家的鼻祖釘在與自己差不多的時(shí)代，他們就無法交代——為什么要背棄先祖黃帝傳下來的道-德而另立門戶？就無法逃脫背叛黃帝的罪名，也就根本沒有其立足之地。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是世界的本源，是世界的本體，是世界的本質(zhì)，是“萬物之母”。“道”乃是人類所能追溯的最終極的最永恒的真理，是中國人民貢獻(xiàn)的人類最偉大的發(fā)現(xiàn)，是人類亙古不變的崇高信仰。如果馬克思主義者糾正成見，它完全可以被認(rèn)為是馬克思主義的終極依據(jù)。我們認(rèn)同這個(gè)依據(jù)，馬克思主義就再不是相對(duì)的真理，而是絕對(duì)的真理。有了這個(gè)依據(jù)，我們就可以更加理直氣壯地踐行馬克思主義，推廣馬克思主義，因?yàn)檫@是終極大道要我們這樣做的。資本主義和帝國主義為什么總是“理直氣壯”地在全世界犯罪呢？因?yàn)樗麄冇小吧系邸钡谋幼o(hù)，即使他們知道是在犯罪，但是，一想起“上帝”來就有恃無恐了。這就是信仰的作用。魔鬼以其信仰作惡，善良的人如果不以其信仰抗?fàn)�，何以能夠遏制罪惡橫行？思考中國人的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，我們所蒙受的一切苦難和恥辱，都可以歸結(jié)為背叛了祖宗黃帝的道-德信仰，背叛了馬克思主義和毛澤東思想。
再看看“德”。《老子》告訴我們，“德”是“道”的本性的反映，是“道”的作用，因此，道之德又稱為“玄德”，就是原德，或元德。所謂“玄之又玄”，就是越來越接近于“道”。怎么理解“玄德”呢？《老子》說，“玄德”就是“生而不有”，“長(zhǎng)而不宰”，“為而不恃”。用毛主席的話來說，就是“毫不利己，專門利人”，就是“全心全意為人民服務(wù)”。因此有人說，毛主席就是得道圣祖黃帝再世，我以為很在理。
我們講道-德，必須搞清楚，黃老之道-德與儒家之道德有本質(zhì)的區(qū)別。黃老之道-德是超越人類社會(huì)的自然的終極的真理，它就是信仰本身，它不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，甚至也不以天地的意志為轉(zhuǎn)移，人類只能認(rèn)識(shí)它，效法它，不能改變它。而儒家之道德或者其它宗教信仰所設(shè)立的道德，完全是人為設(shè)計(jì)的，是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的需要設(shè)立的，是私有制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)用來對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的工具。比如，儒家的“仁”，那是由孔子和儒家的人說了算的，沒有自然的根據(jù)。雖然它也有好的一面，但是，這個(gè)“仁”是無法落實(shí)的，因?yàn)樗�是可以反駁的，可以討論的，可以打折扣的，一直打到幾乎零。又比如基督教的德，其戒律中有一個(gè)不可以放貸食利的規(guī)定，但是，世界上最貪婪的食利者中，恐怕多數(shù)是基督徒。猶太教徒，本無此約，那就更不用說了。又比如基督教的遮羞布——愛，世界上誰說得清這個(gè)愛？基督徒要打人家的時(shí)候，都說我這是為了愛你，還要加上一句，這是上帝的旨意。因此，我們不可以只根據(jù)對(duì)儒家和其它宗教道德的了解，來看待黃老的道-德。換句話說，我們不可以根據(jù)已有的成見來對(duì)待黃老的道-德。
丟掉了黃老的道-德，我們就不能說自己是一個(gè)真正的炎黃子孫；丟掉了黃老的道-德，我們就不會(huì)珍惜馬克思主義和毛澤東思想；丟掉了黃老的道-德，我們就不會(huì)有說謂的中華復(fù)興，甚至根本就無說謂中華；丟掉了黃老的道-德，自然中醫(yī)也就死了。
　 　
庚寅年十二月八日

發(fā)展的真相　　
——中醫(yī)看世界（九)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！敝嗅t(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
【馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)�！敝嗅t(yī)文化就是徹底的自然主義和人道主義真理�！�
中醫(yī)理論啟示我們，有形世界在其生命周期之內(nèi)，根本無所謂發(fā)展，有的只是輪回。輪回是生命的本質(zhì)，沒有天地的輪回，我們還能感覺到生命嗎？什么是時(shí)間？日起日落是時(shí)間。什么是歲月？冬去春來是歲月。什么是命運(yùn)？有生有死是命運(yùn)。時(shí)間、歲月、命運(yùn)都是輪回。人之所以不同于其它的蟲物，在于能夠部分主動(dòng)地而非完全被動(dòng)地迎接這個(gè)輪回，并不是人類可以逃脫這種輪回。但是，人類輪回到今天，已經(jīng)被“發(fā)展”出來的物質(zhì)世界蒙蔽了心智，完全變成了這個(gè)物質(zhì)世界的奴隸，少有人能夠幸免。
徹底的馬克思主義者曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)世界上多數(shù)的人口，從資本主義的瘋狂“發(fā)展”中解救出來，向著自然主義和人道主義的真理回歸了一大步。但是，當(dāng)一代徹底的馬克思主義者作古以后，假的馬克思主義者迅速地“改革”了正確的前進(jìn)方向，加入了資本主義瘋狂“發(fā)展”的死亡競(jìng)賽，把剛剛被解放的人口又騙回了奴隸的牢籠。在資本主義瘋狂“發(fā)展”的物質(zhì)世界里，并沒有人類成為奴隸主，真正的奴隸主叫物質(zhì)或者叫財(cái)富。同為財(cái)富奴隸的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，不同的地方，在于無產(chǎn)階級(jí)遭遇著物質(zhì)財(cái)富和資產(chǎn)階級(jí)的雙重奴役。
我們現(xiàn)在講的“發(fā)展”，其實(shí)質(zhì)就是不勞而獲者的自欺欺人。說他們自欺，是因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸而不知，或者裝著不知。他們整天都在發(fā)愁，怎么能占有更多的財(cái)富，怎么能使財(cái)富不貶值。乾隆的一個(gè)尿壺，到了他們手里，也可能變成價(jià)值幾億人民幣的寶貝。說他們欺人，是因?yàn)樗麄円浴鞍l(fā)展”為幌子，把億萬人民變成了他們?nèi)我忾_發(fā)的“人力資源”，也就是把人也變成了“人才市場(chǎng)”或者“勞動(dòng)力市場(chǎng)”交易的財(cái)富。總之，不把一切變成財(cái)富他們死不罷休。
當(dāng)無產(chǎn)者拋棄了馬克思主義和自然主義的真理，就會(huì)被“發(fā)展”蒙蔽心智，自愿地脫離團(tuán)結(jié)的階級(jí)隊(duì)伍，爭(zhēng)相要站到資產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里去，成為比無產(chǎn)者更高級(jí)的財(cái)富奴隸。馬克思說，無產(chǎn)者只有解放了包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類才能最后解放自己，說的就是要把整個(gè)人類從物質(zhì)財(cái)富的奴役中解放出來，無產(chǎn)者自己才能獲得解放。如果無產(chǎn)階級(jí)革命的目的，只是為了提高物質(zhì)生活水平，那么，這種革命是毫無意義的，也是注定要失敗的。從這個(gè)意義上講，蘇聯(lián)的“新思維”和中國的“改革開放”沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，蘇聯(lián)的解體也并不比中國的“繁榮”差到哪里去。大家的結(jié)果都是一樣的，都是向資本主義的“發(fā)展”投降，向財(cái)富投降。
實(shí)際上，世界上的物質(zhì)財(cái)富，自古至今，從未有過什么“發(fā)展”。所謂的“發(fā)展”，對(duì)于人類來說，只是物質(zhì)形態(tài)的改變而已。人類的科學(xué)技術(shù)所能做到的，只是將一種物質(zhì)從一個(gè)狀態(tài)改變?yōu)榱硪粋�(gè)狀態(tài)而已。這種改變其實(shí)對(duì)于人類來講，并沒有任何實(shí)質(zhì)的意義，只是滿足了人類暫時(shí)的虛榮和快感而已。然而，就像服食“春藥”獲得一時(shí)的快感卻透支生命一樣，人類的“發(fā)展”快感卻要付出精神世界崩潰，地球生命枯萎的代價(jià)。
人類的“發(fā)展”首先是以道德的淪喪，即以人類精神世界的崩潰為代價(jià)的。因?yàn)椋�所有的“發(fā)展”理論都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，那就是盡量激發(fā)和放縱人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望。而一旦激發(fā)和放縱人類追求財(cái)富的欲望，必然以道德系統(tǒng)的崩潰為代價(jià)，無論什么道德，它都是人類精神世界最低的保障。道德底線沒了，人類的精神世界就崩潰了，死了。真正的社會(huì)主義，并不是以“發(fā)展”為訴求的，而是以人的解放為訴求的。而人的解放本質(zhì)上是精神的解放。馬克思主義和毛澤東思想的精髓就在于此。由此可以判斷，所謂以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義就是假社會(huì)主義。
人類的“發(fā)展”其次是以地球生命的枯萎和毀滅為代價(jià)的。都認(rèn)為“工業(yè)文化”和“后工業(yè)文化”是發(fā)展，豈不知這種“發(fā)展”是以犧牲地球的生命為代價(jià)，以加速消耗地球的真陽為代價(jià)。人類為了一時(shí)的快感，正在掏光地球的老本。根據(jù)中醫(yī)“人道合一”或“人天合一”的理論，地球也是一個(gè)生命體，地球生命也和人一樣有維持生命的先天之本。人的先天之本叫做元陽，是不能再生的生命能量。地球的先天之本是什么？當(dāng)然也是不能再生的能源。當(dāng)人類拼命消耗地球的能源，以換取物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，就是在加速地球的死亡。西方的“科學(xué)”將會(huì)遲到地證明，地球的大氣層是以地球的元陽，即地下的能源為依存條件的�，F(xiàn)在，地球的病證是所謂的“氣候變暖”，中醫(yī)看來就是地球在發(fā)燒，發(fā)燒就是里寒外熱，就是元陽外越，其根源就是地下能源的燃燒消耗。這種消耗已經(jīng)造成了地球發(fā)熱的證狀，而且達(dá)到了足以讓人類能夠感知的程度。這是非常危險(xiǎn)的信號(hào)。如果人類不停止對(duì)地球能源的繼續(xù)開采，等待我們的將不是“氣候變暖”，而是地球寒極而死，變成沒有大氣層的死球。
人類“發(fā)展”對(duì)地球的瘋狂消費(fèi)，和人類“濫交”對(duì)自己身體的瘋狂消費(fèi)是同步進(jìn)行的。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入所謂的“工業(yè)文明”時(shí)代，同樣地也就進(jìn)入了“濫交”的時(shí)代。人類的道德淪喪也是與“濫交”互為因果的。性交本來是物種繁衍的需要，是物種保持生命輪回的需要，是有一定的季節(jié)約束的，就連動(dòng)物世界也不是一年四季都性交的。相應(yīng)地，人類的“發(fā)展”訴求本來也應(yīng)該是春播秋收的。但是，自從人類有了“文化”以后，性交從繁衍后代的功能中被剝離出來，變成了一種純粹的享樂，而且是不受季節(jié)約束的享樂，還美其名叫“做愛”。當(dāng)做愛取代性交，“濫交”也就變成了文明高尚的行為。于是可以不顧一切。現(xiàn)代人類為什么各種各樣的疾病層出不窮？罪魁禍?zhǔn)拙褪恰盀E交”。因?yàn)椤盀E交”瘋狂地透支了人的先天之本。人之有“濫交”而透支自身的生命，人類就有“發(fā)展”而透支地球的生命。這就是“發(fā)展”的真相。
庚寅年十二月九日


城市的真相　　
——中醫(yī)看世界（十)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！敝嗅t(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
【馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)�！敝嗅t(yī)文化就是徹底的自然主義和人道主義真理�！�
中醫(yī)理論啟示我們，人與自然就像是魚和水一樣不能有絲毫的阻隔。否則，人就要生病。而人之病，首要在“心”。今日人類瘋狂的“城市化”，正是人類心智被蒙蔽的證明，而現(xiàn)代人類所面臨的一切問題，其根源都可以追溯到“城”。
《說文》曰：城，所以盛民也。盛者，從皿，成聲，本義是盛在祭器中的黍稷。用于祭祀的黍稷，當(dāng)然是經(jīng)過挑選的上品。因此，城的真正含義，就是“精英”居住的地方。什么是“精英”？就是那些自認(rèn)為比農(nóng)人高貴，可以不需要自己耕田織布，而是由耕田織布的“下賤人”來供養(yǎng)的人。這里講的“精英”包括城里的被剝削者，因?yàn)樗麄円沧砸詾楸绒r(nóng)民高貴。了解了“城”的意義以后，我們對(duì)一切的現(xiàn)實(shí)問題，似乎都可以了然于胸�！　�
城之所以盛民，這是有文化的人道-德墮落的結(jié)果。正如老子所說：“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有�！背抢镉形幕�的人，或者依附著文化人的人，自己是不能生產(chǎn)糧食的，必須依靠農(nóng)民來供養(yǎng)。但是，他們不能把農(nóng)民搶光了，那樣，農(nóng)民不能生存，他們也會(huì)餓死。因此，他們要想辦法讓農(nóng)民有“剩余”。為此，他們施行所謂的“仁政”，以提高農(nóng)民種糧食的積極性，以多收稅賦，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們主張“君輕民貴”；這還不夠，他們不斷地發(fā)明化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜、轉(zhuǎn)基因，以此提高糧食產(chǎn)量，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們?cè)趲椭�你們�(cè)黾邮杖�；這還不夠，他們發(fā)明農(nóng)機(jī)，可以極大地提高農(nóng)民的生產(chǎn)效率，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們把你們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，你們也可以到城里來做“精英”了；這還不夠，他們將自己玩膩的工業(yè)垃圾，諸如家用電器等等，極力推向農(nóng)村，把他們幫助農(nóng)民增加的收入又要了回來，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們?cè)趲椭�你們滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要；這還不夠，他們將自己玩膩的文藝?yán)�圾，諸如黃賭毒還有洋宗教等等，極力推向農(nóng)村，使農(nóng)民永遠(yuǎn)不要醒悟過來，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們?cè)趲椭�你們滿足日益增長(zhǎng)的文化生活需要。因此，一方面，新的“精英”在不斷地增長(zhǎng)，城市在不斷地?cái)U(kuò)張。另一方面，供養(yǎng)“精英”的農(nóng)民在不斷地減少，供養(yǎng)人類的土地在不斷的萎縮和退化，糧食以及因?yàn)榧Z食，所有的食品質(zhì)量都在不斷地下降，地球的不可再生的能源被人類加速度消耗，包括“精英”在內(nèi)的所有人的生命質(zhì)量都在下降，其中精神生命更是幾乎已經(jīng)崩潰。可以說，人類正在被自己創(chuàng)造的“城”所埋葬�！　�
這就是城的真相。至于現(xiàn)代“城市”的出現(xiàn)，也就是現(xiàn)代“市場(chǎng)”的出現(xiàn)，則是資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)“文明”的產(chǎn)物，先有實(shí)物現(xiàn)貨的交易市場(chǎng)，后有資本證券的交易市場(chǎng)，后來又有期貨的交易市場(chǎng)，再后來還有什么人力市場(chǎng)，文化市場(chǎng)，國際市場(chǎng)等等，但是，所有這些左一個(gè)市場(chǎng)，右一個(gè)市場(chǎng)，無論他們弄出多少理論文章，其本質(zhì)都是城里的“精英”們?cè)诔抢锪囊源虬l(fā)時(shí)光，虛度生命的游戲罷了，和先人玩蛐蛐、斗公雞等等沒有本質(zhì)的區(qū)別，不要以為手里捏著幾張股票，或者抱著乾隆的什么瓶子，又或者兜著好些個(gè)房產(chǎn)證，又或者看著劉翔的跳躍，又或者出了幾本什么書，就比古人更文明了�？蓱z得很那��！　　
有了這樣的城，就像人類為自己建筑了一個(gè)巨大的囚籠。囚字是怎么寫的？雖然現(xiàn)代城市沒了有形的城墻，但是，拆了城墻的城市，其本質(zhì)依然是城，依然是阻隔文化與自然，阻隔“精英”與農(nóng)民的一道圍墻。人類爭(zhēng)相進(jìn)城，不就是進(jìn)囚籠嗎？只要進(jìn)了這個(gè)籠子，無論你是什么人，都逃不出它的魔法。幾千年的封建地主階級(jí)如此，幾百年的資產(chǎn)階級(jí)如此，近百年的無產(chǎn)階級(jí)也是如此。　　
當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，也自以為成了“精英”，因此，就要按“精英”的邏輯去組織社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。毛主席發(fā)動(dòng)的文革為什么會(huì)被否定？因?yàn)樗�違背了“精英”的意愿。但是，如果要追究文革“失敗”的根源，就在于無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)進(jìn)了城。只要進(jìn)了城，除了少數(shù)象毛主席這樣的圣人，沒有幾個(gè)能夠逃出它的魔法。不信？那我們住在城里的人，即便不承認(rèn)自己是“精英”的人，都捫心自問：我愿意去做農(nóng)民嗎？如果你愿意，那好，你是可以得救的人，因?yàn)椋��?dāng)城市死了的時(shí)候，農(nóng)民依然和自然親密地活著。如果你不愿意，那對(duì)不起，你將和城市一起腐朽，無論你是那個(gè)階級(jí)，那個(gè)階層，無論你是窮人還是富人，也無論你是那個(gè)職業(yè)，那個(gè)行業(yè)。因?yàn)椋�你參與了剝奪、欺騙和“消滅”農(nóng)民——你的供養(yǎng)者。我一點(diǎn)沒有冤枉你，因?yàn)椋�城里人所享用的一切，都是以剝奪農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為基礎(chǔ)的�！　�
城和城市的這種變遷，被現(xiàn)代人說成是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，為自己的死亡游戲找到一個(gè)很高尚的理由。因此，沒有那個(gè)國家不“發(fā)展”城市的，就連擁有幾千年自然主義文化傳統(tǒng)的中國，也在以世界上最快的速度“城市化”。但是，從中醫(yī)的理論看，筑“城”就是人類阻隔大自然的開始，而“城市”則是人類向大自然的最后訣別�！　�
庚寅年十二月十七日






－－－－－－－－－－－中醫(yī)看世界　　
當(dāng)今世界，病得嚴(yán)重，圣人不出，膏肓不治。欲知詳細(xì)，聽我道來。
（一)動(dòng)亂之源　　
中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
《內(nèi)經(jīng)》又曰：“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。”（《素問 陰陽應(yīng)象大論》)故陰為陽體，陽為陰用。天地之所以能長(zhǎng)久，遵陰本陽用之道也。世界之所以有動(dòng)亂，逆陰陽之根本也。
中華不絕，乃不絕于守陰之本，每有動(dòng)亂，必尊道而能修養(yǎng)生息。道者，陰為本也。中華欲絕，乃絕于陽本陰用，每當(dāng)治平，必尊儒而有內(nèi)陽外陰。儒者，陽為本也。中華歷史，治亂反復(fù)，皆出于陽為本也。
世界亦然。英夷不絕，蓋因師法于中華，本君主之體，行內(nèi)陰外陽之法。美帝雖強(qiáng)，實(shí)為英夷之鷹犬，不脫英本美用之陷。故美帝者，非正常之國也，不可法之，無需懼之。英夷者，不可不防也。
近世中華，因有圣出，循內(nèi)陰外陽之大法，興中華崛起之偉業(yè)，翻五洲四海之濁浪。陰于內(nèi)，行人民民主之公道，更有婦女能頂半邊天。陽于外，行反帝扶弱之德道，更有雄師能伏美帝狂。
今日中華，圣人已去，又拾儒學(xué)，陽本陰用。師法美帝，遂落美本中用之陷。原本為英夷所用之美帝，得中華為之所用，病而不死。原本執(zhí)美蘇于股掌之中華，為美帝所用，興而不舉。對(duì)外示弱，對(duì)內(nèi)用強(qiáng)，是為陽痿，是為死道。
中醫(yī)之本，本于陰陽。天下治平，在于陰為本，陽為用。動(dòng)亂之始，始于陽為本，陰為用。世界之亂，亂于美帝以陽為本，亂于中華師法美帝。追根溯源，乃亂于中華以儒治國，亂于英歐效法中華儒學(xué)。
儒學(xué)流長(zhǎng)，亦非一無是處，尤讀書之人，舍之不忍。然其致中華內(nèi)復(fù)動(dòng)亂，外不御敵，是為史實(shí)。其理甚簡(jiǎn)，內(nèi)陽外陰也。我輩為男，情愿陽主，惟不可逆于天地。我輩書生，摯愛傳統(tǒng)，情愿儒興，惟不可逆于陰陽。
                                                        庚寅年十一月十八日


（二)老子不言易　　
中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
往讀《老子》，一疑不解，五千言者，不見有易。圣哲老子，不知易呼？非也。今溫《內(nèi)經(jīng)》，偶有所得，茅塞頓開。
《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之不可勝數(shù)，然其要一也。”（《素問 陰陽離合論》)故中醫(yī)之陰陽，不做窮究，以三為度，是謂三陰三陽。三陰者，少陰太陰厥陰也，三陽者，少陽太陽陽明也。
執(zhí)陰陽者，本在化繁求簡(jiǎn)，去偽存真，直奔太極至真。陰陽之變，以三為度，是為守中，乃合于八卦。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”言八卦者，可見生生不息，無限自由。
陰陽之變，以六為度，是為周易。六十四卦，卦卦有解，又卦卦無解。周易之變，棄中執(zhí)偏，解簡(jiǎn)求繁，背道而馳。似云：道生一，一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。六十四而終，進(jìn)退失據(jù)。退者，離道已遠(yuǎn)，進(jìn)者，未可入微。蓋入周易者，如入迷宮囚籠。所謂科學(xué)發(fā)現(xiàn)，乃合于陰陽，而無關(guān)周易，吾輩謹(jǐn)記。
偉哉岐黃，三陰三陽。偉哉老子，三生萬物。哀哉周易，六度陰陽。哀哉孔子，事易茫茫。岐黃不斷，不斷于執(zhí)道守中。周易式微，式微于舍本逐末。中華賢良，有志興邦，繼往傳統(tǒng)，當(dāng)知道源，可效岐黃，取法陰陽，惟不可止于周易。
庚寅年十一月十九日
（三)用器不可長(zhǎng)�！　�
中醫(yī)證明，世界繽紛，不外陰陽，陰為陽體，陽為陰用。陰之成形，陽之化氣，聚氣成形，散形為氣。故形為氣之體，氣為形之用。陰陽者，形與氣也，陰為形，氣為陽，萬物為陰，諸氣為陽。人為靈長(zhǎng)，人本謂體。言陰陽者，人為本，氣為用也。
古之圣人，守形而用氣，形體不敝，精神不散，其壽百數(shù)，其政久治，其民貴德。德者，人法天地。今之俗人，用形而失氣，形體伸張，精神渙散，其壽病夭，其政昏亂，其民尚物。物者，法比天高。
老子曰：道生德養(yǎng)。文明歷史，古之萬數(shù)，今不過百數(shù)。萬數(shù)者，尚德不尚物，百數(shù)者，尚物不尚德。用形者衰，用氣者盛，用形者夭，用氣者壽，古今中外，家國人事，莫不以此。古有弓弩，今有航母，皆為形器，用之不可長(zhǎng)保。秦之以興，興于法道，秦之以亡，亡于弓弩。日之以興，興于明治，日之以敗，敗于航母。中華抗美，勝之以氣，美帝侵朝，敗之于甲。
所謂科學(xué)，尚物之極，形體伸張之助力也，非我祖不能發(fā)明，乃往圣不屑用形。所謂中學(xué)，醫(yī)貫道器，尚德為務(wù)，守形治氣之智慧也，非西人可以輕視，乃彼等不知用氣。今日同胞，不識(shí)好歹，倒轉(zhuǎn)陰陽，離氣用形，危也。若中華失守，世界無望也。
百年探索，夢(mèng)當(dāng)驚醒。民主科學(xué)者，資器為本，人為用，非為生途。儒學(xué)者，禮教為本，人為用，非為生途。世界若要長(zhǎng)久，唯有回歸中醫(yī)。蓋中醫(yī)者，以人為本，平衡陰陽，學(xué)貫道器。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。
庚寅年十一月二十一日
元陽不可輕舉妄動(dòng)　　
——中醫(yī)看世界（四)　　
中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
對(duì)中醫(yī)有所了解的同志，都知道一個(gè)中醫(yī)常識(shí)，元陽，也叫元?dú)猓�是人的生命之本，它是爹娘先天給的，用完了，人的生命就終結(jié)了。人想要長(zhǎng)壽，就要保護(hù)、封藏好元陽，使它不會(huì)被透支使用，更不要被外部或內(nèi)部的因素所激化，以致造成元陽離越，使人夭折。元陽封藏在我們的腎水之中。要使元陽封藏得好，有賴于五臟六腑的健康活動(dòng)，其中最關(guān)鍵的活動(dòng)是將后天的陽火，中醫(yī)叫做少陽相火，不斷地送入腎水儲(chǔ)藏起來，古人將其稱為龍火。龍火有兩個(gè)作用，一是成為新一年、新一天的生命動(dòng)力，使生命得以延續(xù)；二是溫煦腎水，不使元陽離越，守護(hù)好命根子。如果命根子跑出來了，叫做陰陽離決，人就要死。　　
中醫(yī)是法則天地的學(xué)問，因此，中醫(yī)關(guān)于元陽的理論，必然于天地有據(jù)。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！币簿褪钦f，人有元陽，地球也有元陽。那么，地球的元陽是什么呢？毫無疑問，地球的元陽就是深藏在大海下面的火，現(xiàn)在我們把它叫做藏在海底的“能源”。近日，有報(bào)道說，在我國南海探明大量的“可燃冰”，這就是地球的元陽。過去，我們開采土中的相火，正在使地球太陰脾土之病，此時(shí)尚有一線生機(jī)。將來，如果我們開采海底的“可燃冰”，無疑是人為地促使地球的元陽離越，那將導(dǎo)致地球的少陰病，病至少陰，未及生命�！翱扇急�”采完了，地球也就死了。人有后天相火，地球也有相火，那就是太陽，我們維持生命應(yīng)該好好地收藏太陽這個(gè)地球的相火。人類繁衍了千萬年，一直在利用太陽相火，而從未動(dòng)過海底下的元陽之火�！　�
我們要相信中醫(yī)的理論，它至少接近于真理。為人類生存計(jì)，我們千萬不要對(duì)所謂的海底“能源”輕舉妄動(dòng)。應(yīng)該聯(lián)合全世界所有國家，特別是有需求，有能力開采海底“能源”的國家，采取統(tǒng)一的保護(hù)行動(dòng)。
　　
             庚寅年十二月二日

把世界倒回來　　
——中醫(yī)看世界（五)　　
中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”（《素問 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。
在中醫(yī)里，在中國傳統(tǒng)文化里，我們對(duì)世界的定位是這樣的：左為東方，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生肝，肝生筋，筋生心�！�…。上為南方，南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾�！�…。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺�！�…。右為西方，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。……。下為北方，北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝�！�…。故曰：天地者，萬物之上下也，陰陽者，血?dú)庵�男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也，陰陽者，萬物之能始也。
上面這一段話摘自《素問•陰陽應(yīng)象大論》。從這段話里，我們可以看到很多重要的信息。首先，我們看到人的身體是和天地對(duì)應(yīng)的，這就把“天人合一”的世界觀與人生的實(shí)在聯(lián)系起來，為中醫(yī)奠定了根植于天地的理論基礎(chǔ)，因此，中醫(yī)的理論是與天地同在的，它不會(huì)因?yàn)槟承┤瞬幌矚g就變成“不是”。
其次，中醫(yī)世界的方位不是隨隨便便安上去的，它的東西南北中，每一個(gè)方位都具有生命的特定意義，都對(duì)應(yīng)著一系列具體的生命元素。中醫(yī)治病，就是從這個(gè)方位出發(fā)，又扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)在這個(gè)方位上的。中醫(yī)講人生病了，實(shí)際上就是講人體五臟六腑之五行六氣方位錯(cuò)亂了。方位錯(cuò)，陰陽就錯(cuò)，陰陽錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。中醫(yī)所謂“開方子”，就是用藥物的“方位”（氣味對(duì)應(yīng)一定的方位)，或者經(jīng)絡(luò)刺激的方法來糾正人體六氣錯(cuò)亂了的“方位”，糾正過來了，回到正確的方位，病就好了。整個(gè)中醫(yī)講的就是這個(gè)“方位”。因此，中醫(yī)有現(xiàn)在的處境，和人們對(duì)待方位的輕率與無知是密切相關(guān)的。
不是嗎？看看我們的地圖吧。中國人原本有自己的地圖，但是隨了西方人以后，地圖也倒過來了！東南西北整個(gè)顛倒了。就地圖而言，本無關(guān)緊要，但是，透過這張地圖，我們看到中國人凡事都以西人為準(zhǔn)，這就出大問題了。就拿“方位”來說，西方人的“方位”僅僅是一個(gè)地理上的概念，沒有任何生命意義。他們的文化中，關(guān)于“方位”的知識(shí)幾乎為零。可是，這個(gè)“方位”對(duì)于中國文化來講，就是命根子。中國文化全在這個(gè)“方位”上，河圖洛書、易經(jīng)八卦，說的都是“方位”，連數(shù)字都是“方位”。各位想想，是不是這樣？
西方人不講“方位”，那是他們無知。也正因?yàn)樗麄儾欢�“方位”，所以他們的生命只有一條直線的時(shí)間，不像中國人的生命是一軸四維的，即中土為軸，生長(zhǎng)收藏四維如輪（這是另一個(gè)話題，今日擱下)。也正因?yàn)樗麄儫o知，所以無畏，所以把中國人主導(dǎo)了幾千年的健康世界搞得病病怏怏。要診治這個(gè)病了的世界，西醫(yī)是無能為力的，因?yàn)樗麄儫o“方”�，F(xiàn)在到了中醫(yī)再世的時(shí)候，我們要把顛倒了的世界倒回來！大家不妨先把地圖倒回來，在日常生活中把東南西北倒回來，漸漸地把我們的命根子——“方位”要回來！
庚寅年十二月四日


世界沒有發(fā)展　　
——中醫(yī)看世界（六)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”（《素問 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
從中醫(yī)的理論來看，世界是無所謂發(fā)展的！從歷史和現(xiàn)在的實(shí)際來看，世界也是無所謂發(fā)展的！所謂的“發(fā)展”，完全是依附于掠奪、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)、貪婪、道德淪喪，甚至是種族滅絕等人類罪惡的死亡游戲。
我們先從中醫(yī)理論來看。有形世界（萬事萬物，下同)存在的意義，是以人為本的。世界與人的存在都是有天年局限的，用現(xiàn)在的說法叫做有一定的生命周期。這個(gè)有形世界，要想終其天年，就必須遵循自然的最高原則——道。正如《老子》所說：人法地，地法天，天法道，道法自然（即道是最高的自然本我)。對(duì)于人來說，最起碼要做到賢人，才能盡享天年。這是《內(nèi)經(jīng)》的啟示：其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
中醫(yī)理論還啟示我們，世界在其生命周期之內(nèi)，根本無所謂發(fā)展，有的只是輪回。無論宇宙是不是在膨脹，太陽還是一個(gè)，月亮還是一個(gè)，地球還是一個(gè)。無論是否有外星人，在地球上站著說話的這個(gè)東西，那才叫人，離開這個(gè)地球，那就叫鬼。輪回是生命的本質(zhì)，沒有天地的輪回，我們還能感覺到生命嗎？什么是時(shí)間？日起日落是時(shí)間。什么是年歲？春夏秋冬是年歲。什么是命運(yùn)？有生有死是命運(yùn)。時(shí)間、歲月、命運(yùn)都是輪回。人之所以不同于其它的蟲物，在于能夠部分主動(dòng)地而非完全被動(dòng)地迎接這個(gè)輪回。
以認(rèn)知到這種輪回為前提，世界大致有三種不同的文化。一是努力與這個(gè)輪回保持協(xié)調(diào)一致的文化，這種文化最悠久，最健康，也最長(zhǎng)壽，這就是中國傳統(tǒng)文化，或者叫做黃老文化，也可以叫做常樂文化。中國的所謂儒家文化只不過是對(duì)黃老文化的若即若離罷了，完全是夾生飯，勉強(qiáng)吃下去，是要自利（中醫(yī)術(shù)語，即拉稀)的，因此，儒家文化并不是中國文化的代表，只是所謂的文化人對(duì)于“發(fā)展”的自我陶醉而已。
二是努力超越這個(gè)輪回，試圖進(jìn)入到形而上的永恒世界，這種文化也同樣悠久，也同樣長(zhǎng)壽，在一定意義上，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的超越，這就是印度傳統(tǒng)文化。但是，印度文化強(qiáng)調(diào)超越有形世界，對(duì)人的意義持否定態(tài)度，因此，這種文化在有形世界表現(xiàn)為“苦修”，總想擺脫痛苦，結(jié)果一輩子與痛苦同行，至于下輩子是否能夠獲得超脫，我們不“苦修”的人是沒有發(fā)言權(quán)的。對(duì)于這種文化，我們不應(yīng)投于不屑，應(yīng)該給予尊敬。
三是“上帝”文化，這種文化設(shè)計(jì)了一個(gè)主宰人類命運(yùn)的超自然的父親——“上帝”，認(rèn)為世界的輪回完全決定于“上帝”的意志，它不高興了，就要收拾人類。人類的苦樂，完全在于是否能讓“上帝”高興。由于對(duì)“上帝”這個(gè)父親的解釋發(fā)生分歧，這種文化，以猶太文化為基礎(chǔ)，先后分裂出四支，即猶太教文化，天主教文化，伊斯蘭文化，基督教文化�！吧系邸蔽幕�有一個(gè)共同的特征，就是眼中只有“上帝”而對(duì)自然視若無睹。因?yàn)闆]有了最高的自然神的約束，這四個(gè)文化分支由于對(duì)“上帝”的解釋不同，雖出同門，卻斗得你死我活。并且，鬧得整個(gè)世界都受其所累。這就是所謂的文化“發(fā)展”的真相。
我們?cè)賮砜纯础鞍l(fā)展”的實(shí)際情況。人類所謂有文化的歷史，據(jù)考超過萬年。對(duì)于這樣長(zhǎng)的一段歷史，我們已經(jīng)習(xí)慣了用“發(fā)展”去敘說它。其實(shí)，只要我們暫時(shí)地放下個(gè)人的貪欲，就能很清楚，我們真正需要的世界，是無所謂“發(fā)展”的，相反，所謂的“發(fā)展”，沒有一樣不是與人類的罪惡和無恥如影相隨。
都知道人類的所謂“工業(yè)文化”只有短短的幾百年時(shí)間，對(duì)于已有的上萬年的人類文化歷史來講，完全可以忽略不計(jì)。那么，漫長(zhǎng)的所謂農(nóng)業(yè)文化，如果不是最能適應(yīng)自然輪回的文化，它是怎樣延續(xù)下來的？由此，我們至少不能否認(rèn)，農(nóng)業(yè)文化是長(zhǎng)壽的文化。反過來看看所謂的工業(yè)文化，它所創(chuàng)造的那些東西，有那一樣是人類生存所必須的？沒有一樣。人類沒有電燈會(huì)死嗎？不會(huì)。沒有汽車會(huì)死嗎？不會(huì)。沒有電腦會(huì)死嗎？不會(huì)�！�…。有人要反駁我說：那你這個(gè)家伙怎么要用電腦？你回到黃帝的時(shí)代去呀！對(duì)于這種質(zhì)問，是無需與其理論的。
工業(yè)文化給人類帶來了什么？當(dāng)然，它帶來了表面的“繁榮”，但是，當(dāng)我們透過這種“繁榮”的表象，看到它的真實(shí)面目的時(shí)候，工業(yè)文化就是“畫皮”后面的魔鬼。那些喝飽了西洋墨水的�！〖摇〗淌�，總是想深刻地回答一個(gè)粗淺的問題：工業(yè)文化為什么首先誕生在歐洲而不是中國？答案其實(shí)簡(jiǎn)單得很，因?yàn)闅W洲是人類所有罪惡的源頭，而罪惡是工業(yè)文化的催生婆。
漂洋過海的掠奪源于歐洲吧？沒有艦隊(duì)怎么行得通？漂洋過海的剝削來源于歐洲吧？沒有超出生活必須的“商品”生產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)剝削？使用火器的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)源于歐洲吧？沒有工廠生產(chǎn)槍炮，怎能殺滅敵人？無止境的貪婪源于歐洲吧？沒有工廠怎能填充不斷“發(fā)展”的利潤指標(biāo)？最直線的道德淪喪源于歐洲吧？如果不是背叛“上帝”的旨意，怎么可以放貸食利？種族滅絕源于歐洲吧？如果沒有印第安人的種族滅絕，哪來歐洲人對(duì)美洲的統(tǒng)治和“發(fā)展”？人類的一切罪惡，無一不是源于歐洲。也許“上帝”是慈善的，但它只對(duì)敢于施惡的人慈善，因此，那些犯了罪惡的人，反倒以為只有自己是“上帝”的選民，而其他的人都不是人了，都要按他們的“普世價(jià)值”進(jìn)行改造了。
我們?yōu)槭裁匆惨�工業(yè)化？這是施惡者的罪上加罪。一方面，因?yàn)闆]有自己的工業(yè)化，就不能抵抗工業(yè)化罪惡者的屠殺。另一方面，我們自己身上也有罪惡的“因子”，看到洋人的“商品”也想擁有；看到洋人趾高氣揚(yáng)，也想做洋人；看到洋人的洋槍洋炮，就嚇得尿褲子，就想跟洋人搞好關(guān)系，就要讓洋人滿意，就要做二鬼子。我們不反對(duì)工業(yè)化，但是，反對(duì)以消費(fèi)為指向的工業(yè)文化。不反對(duì)工業(yè)化，是要阻止敵人的屠殺，是要反擊敵人的進(jìn)攻，是要反過來消滅罪惡的“工業(yè)文化”。我以為，這是中國人對(duì)工業(yè)化應(yīng)有的正確認(rèn)識(shí)和把握。如果我們脫離了這樣一種正確的認(rèn)識(shí)和把握，不是以夷制夷，而是沿著洋鬼子的罪惡道路去建設(shè)消費(fèi)“工業(yè)文化”，那我們也成了罪人，成了先祖黃帝的叛徒。
世界根本無所謂“發(fā)展”，現(xiàn)在我們所謂的“發(fā)展”，其本質(zhì)是一種罪惡或者是無恥的游戲。無論在“發(fā)展”的前面冠以多么好聽的名字，都是自欺欺人。不信？我再舉幾個(gè)例子，多說幾句。把五千言的《老子》解釋成幾萬言，甚至幾十萬，幾百萬言，我們稱之為“發(fā)展”不是？把一斤豬肉從七角人民幣漲到十元人民幣，再往里面注些水，“狗的屁”也就翻了幾番，我們稱之為“發(fā)展”不是？把產(chǎn)值幾千元的良田變成產(chǎn)值幾十萬幾百萬幾千萬幾億元人民幣的豪宅，我們稱之為“發(fā)展”不是？把一百所不收費(fèi)的學(xué)校，變成一千一萬所收費(fèi)的“企業(yè)”，我們稱之為“發(fā)展”不是？把不收費(fèi)的醫(yī)院變成生產(chǎn)“狗的屁”的“公司”，我們稱之為“發(fā)展”不是？把安居樂業(yè)變成無限消費(fèi)和浪費(fèi)，我們稱之為“發(fā)展”不是？把喜慶的煙花變成殺人無數(shù)的火箭，我們稱之為“發(fā)展”不是？把地球的命根子——地下和水下的能源挖出來少了，我們稱之為“發(fā)展”不是？把穿上去的衣服又脫了，露了，我們稱之為“發(fā)展”不是？把“云雨”稱為“做愛”， 我們稱之為“發(fā)展”不是？等等，總之，有多少“發(fā)展”就有多少罪惡和無恥，世界沒有不罪惡的發(fā)展。
庚寅年十二月六日


中國革命的普世價(jià)值　　
——中醫(yī)看世界（七)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！保ā端貑� 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
最近，從中醫(yī)的角度思考了一些社會(huì)問題，覺得有必要用文字記錄下來，一來以資今后學(xué)習(xí)對(duì)照，二來與同志們交流。中醫(yī)這門學(xué)問，它的理論牢固地建立在對(duì)于自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和正確把握這個(gè)基礎(chǔ)上，既可以醫(yī)治人的疾病，也可以提供對(duì)于社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和作用。中國革命就是一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。中醫(yī)與中國革命的命運(yùn)息息相關(guān)，一方面，中醫(yī)可以提供對(duì)中國革命的深刻認(rèn)識(shí)和作用，另一方面，中醫(yī)自身的解放仰賴中國革命的成功。所以，中醫(yī)對(duì)中國革命決不能袖手旁觀。
在討論之前，要對(duì)中國革命進(jìn)行一個(gè)界定。這里講的中國革命，是指毛主席及其所領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。中國革命之所以具有普世價(jià)值，就在于社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的偉大實(shí)踐，尤其是無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和實(shí)踐，為社會(huì)主義徹底戰(zhàn)勝資本主義，防止封建主義和資本主義復(fù)辟，從而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了必要條件。因此，中國革命的完整意義必須是革命加繼續(xù)革命。
中醫(yī)看中國革命，有兩個(gè)焦點(diǎn)。一是，中國革命以徹底消滅封建主義和資本主義剝削為最終目標(biāo)，就是領(lǐng)導(dǎo)人類重建公有制社會(huì)，而公有制社會(huì)正是中醫(yī)理論的社會(huì)基礎(chǔ)；二是，中國革命所要建設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)道德高尚的理想社會(huì)，而道德高尚正是中醫(yī)養(yǎng)生的最高境界。因此，從中醫(yī)的角度看，中國革命為人類提供了一個(gè)最為實(shí)際也最為核心的普世價(jià)值——身心健康。下面就上述兩個(gè)中醫(yī)關(guān)注的中國革命焦點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)初步的討論。
無疑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的根本著作。學(xué)界對(duì)其成書的時(shí)間頗有爭(zhēng)議，但是，無論《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于何時(shí)，它的內(nèi)容，它的智慧，肯定來自于中國上古時(shí)代，也就是以黃帝為代表的“公天下”時(shí)代。因?yàn)�，只有那個(gè)時(shí)代的人類才有“內(nèi)證”的能力，而經(jīng)絡(luò)和運(yùn)氣都是依賴于“內(nèi)證”才能發(fā)現(xiàn)的。研究中醫(yī)的人，一定要搞清楚中醫(yī)的智慧是以“公天下”為社會(huì)基礎(chǔ)的，而這種“公天下”的認(rèn)識(shí)則來自于上古圣人對(duì)天地人的深刻洞察和感悟。中醫(yī)文化的“公天下”社會(huì)基礎(chǔ)，中國也是世界最早的革命理論家《老子》可以做最好的佐證，他強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該效法天地，損有余而補(bǔ)不足，使人民保持淳樸的美德，能夠美其食，任其服，安其居，樂其俗。《內(nèi)經(jīng)》也說：故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。今日何以能做到這些？惟有中國革命。
“公天下”就是沒有私心的社會(huì)，正如《內(nèi)經(jīng)》非常重視治心，強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無”，就是內(nèi)心世界不要塞滿了各種各樣的欲望。“公天下”還是人人都是勞動(dòng)者的社會(huì)，正如《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形與神俱”，“勞形不倦”，就是從事適度的勞動(dòng)，既不能日夜不休地勞動(dòng)，也不能不勞動(dòng)，這些只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能夠做到。“公天下”還是人人都道德高尚的社會(huì)，正如《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“所以能皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”沒有公天下的社會(huì)基礎(chǔ)，縱然有仲景這樣的醫(yī)圣，中醫(yī)也難免不�。咳嗣竦纳硇慕】狄搽y有廣泛的保障？
中醫(yī)特別重視治心，還有一個(gè)更直接的證據(jù)。了解中醫(yī)的同志都知道，在中醫(yī)的五藏里面，心藏有兩個(gè)，一個(gè)是形而上的心，即君主之官，主管神明，它與人的精神活動(dòng)密切相關(guān)，可以說是生命的主宰。還有一個(gè)形而下的心，相火以位的心，就是心包，它主要對(duì)應(yīng)五行的火位，直接參與五藏的五行運(yùn)動(dòng)。我們千萬不能小看了這個(gè)形而上的心，因?yàn)槿祟愔�所以成為人類，之所以有智慧，就因�(yàn)橛羞@個(gè)心。除了中醫(yī)，世界上沒有任何其它醫(yī)學(xué)文化體系有這樣一顆心。因此，中醫(yī)是最完善的身心醫(yī)學(xué)，中醫(yī)具有最完善的身心健康文化價(jià)值。
只有理解了“公天下”的社會(huì)基礎(chǔ)，才能真正理解中醫(yī)。反過來，理解了中醫(yī)，也就容易理解為什么中國能夠而且應(yīng)該取得社會(huì)主義革命的成功。只有理解了“公天下”的社會(huì)基礎(chǔ)，才能理解中醫(yī)為什么一代不如一代，而且面臨資本的圍剿。因?yàn)椋�它天生是以私有制格格不入的�?br >在私有制條件下，一般的醫(yī)生首先必須考慮自己和家人的生計(jì)，其次，還要考慮積累些財(cái)富，因此，在給人看病的時(shí)候就難免產(chǎn)生名和利這樣的雜念，雜念一生，庸醫(yī)甚至是騙子就產(chǎn)生了，中醫(yī)就被這些人糟蹋了。中醫(yī)之所以能夠保存下來，多虧了每個(gè)時(shí)代總有一些哪怕是很少的一些醫(yī)生，保留了無私奉獻(xiàn)的高尚道德。此外，還要慶幸，西洋的資本醫(yī)學(xué)和艦炮沒能比毛主席早更多的時(shí)間出世。
在私有制條件下，人民受盡地主資本家的壓迫和剝削，身體被嚴(yán)重透支，精神高度緊張。更重要的是，勞動(dòng)者失去受教育的機(jī)會(huì)，失去自己學(xué)習(xí)運(yùn)用中醫(yī)智慧的機(jī)會(huì)。因此，私有制條件下，人民容易生病，又得不到及時(shí)的調(diào)治。釀成大病怪病，庸醫(yī)束手無策，有德的大醫(yī)又難遇，只有死路一條。
對(duì)于公、私兩種所有制條件下，人民大眾的身心保健狀況，我們當(dāng)代的工農(nóng)大眾是有切身體會(huì)的。在毛主席的繼續(xù)革命時(shí)代，國家雖然百廢待興，但是，老百姓沒有看不起病，吃不起藥的事情，也沒有這種擔(dān)心。其中一個(gè)原因，就是毛主席要建設(shè)“公天下”，并且為此挽救了中醫(yī)，中醫(yī)從被廢除的邊緣起死回生，并且重新煥發(fā)了生機(jī)。尤其是大批掌握基本中草藥知識(shí)的赤腳醫(yī)生，全面覆蓋農(nóng)村，極大地改善了占人口大多數(shù)的農(nóng)民的健康狀況。那個(gè)時(shí)代也沒有什么環(huán)境污染，人民的精神積極向上，道德高尚，除了建設(shè)社會(huì)主義的熱情，無私無欲，生活又有基本保障，因此，大病惡病也很少。
然而，在改革開放的新時(shí)代，人民被迫化公為私，被迫競(jìng)爭(zhēng)，身心嚴(yán)重超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，君主之官被各種欲望塞得滿滿的，埋下各種疾病的禍根。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境都遭到毀滅性的破壞，對(duì)人民的身心健康構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。同時(shí)，號(hào)稱社會(huì)主義的中國大把的借錢給美帝和歐洲的資本集團(tuán)揮霍，卻沒有錢搞好人民的醫(yī)療保障，還把毛主席建立的城鄉(xiāng)醫(yī)療保障體系給摧毀了。人民的健康狀況又從公有制社會(huì)回到了私有制社會(huì)，兩相對(duì)比，豈有不進(jìn)行社會(huì)主義革命的道理，又豈有放棄社會(huì)主義繼續(xù)革命的道理？
概括起來，從中醫(yī)的角度看中國革命的普世價(jià)值，一是，要看到中國革命為古老的中醫(yī)文化找回了公有制的社會(huì)基礎(chǔ)和高尚的道德環(huán)境，而中醫(yī)文化身心同治的醫(yī)學(xué)模式，是人類最高的醫(yī)學(xué)模式，是人類可以共享的普世價(jià)值。二是，要看到中醫(yī)文化所隱藏的社會(huì)主義精神，昭示著中國革命必勝的天地人三道。三是，要看到中國革命有一套完整的文化體系，包括傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，馬克思主義的理論基礎(chǔ)，將歷史、理論和實(shí)踐融合在一起的毛澤東思想。這個(gè)完整的革命文化，無疑也是占大多數(shù)的人類可以共享的普世價(jià)值。
庚寅年十二月七日

中國文化的真相　　
——中醫(yī)看世界（八)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽�！秲�(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”（《素問 陰陽應(yīng)象大論》)中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
關(guān)于中國文化，有很多不同的理解和詮釋。按照聲音的大小，大致可分為三種情況。其首，聲音最大的，當(dāng)是儒家文化主導(dǎo)說。其次，是儒釋道三教互補(bǔ)說。再次，就是道-德根文化說。我本人是堅(jiān)定地贊成道-德根文化說，同時(shí)堅(jiān)定地反對(duì)儒家文化主導(dǎo)說和三教互補(bǔ)說，關(guān)于我的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，在《中華道德文化金字塔建造之國家戰(zhàn)略研究報(bào)告》中，進(jìn)行過專題的闡述。在那個(gè)論述里面，從中醫(yī)的視角說得不夠到位，今日加以補(bǔ)充。
馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)�！薄�—很遺憾，沒有記下馬克思這段話的具體出處。我們可以毫無異議的指出，黃老的道-德就是馬克思所說的徹底的自然主義或人道主義真理。
《內(nèi)經(jīng)》開篇就說，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�…是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！痹诿枋稣嬷潦ベt四種人的時(shí)候，又分別提到“以其道生”，“淳德全道”，“法則天地”，“合同于道”。顯而易見，《內(nèi)經(jīng)》所建立的中醫(yī)文化體系，完完全全筑基于“道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》無論誰人所著，它屬黃老之術(shù)肯定無疑。
《內(nèi)經(jīng)》以黃帝命名，也說明了中醫(yī)的道-德淵源。相傳黃帝曾在崆峒山向得道高人廣成子學(xué)道，得其真?zhèn)鞫�統(tǒng)領(lǐng)天下。因此，黃帝就是得道的圣人。當(dāng)中國人都拜祭黃帝，認(rèn)黃帝為祖宗的時(shí)候，千萬不要忘記，我們是得道圣人的后代，認(rèn)祖歸宗，不能停留在形式上，而應(yīng)該繼承黃帝的信仰。若拋開黃帝的信仰去祭拜黃帝，去認(rèn)黃帝做祖宗，那是對(duì)先祖黃帝的大不敬，是對(duì)先祖黃帝的大背叛，是對(duì)先祖黃帝的侮辱。遺棄了祖宗的信仰，所謂的中華民族只不過是一群烏合的倮蟲。背棄了祖宗的信仰，所謂的中華民族只不過是一群?jiǎn)始抑�犬。�?dāng)我們信口說出自己是黃帝子孫的時(shí)候，我們有多少人想過：為什么說我是黃帝的子孫？我們到底傳承了黃帝的什么？難道僅僅是為了說明自己有個(gè)出處？
根據(jù)考古的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在除了出土的《黃帝四經(jīng)》以外，能夠直接觸摸到先祖的東西至今沒有找到。國家多次組織專門的考古調(diào)查，就是找不到他的直接文物，沒有宮殿遺址，沒有使用過的器物。我們希望看到的這些東西，并不是黃帝時(shí)代的物質(zhì)文化水平所不能及，因?yàn)�，同時(shí)代甚至更早的文物早有出土。那么，為什么找不到黃帝的信物呢？對(duì)于現(xiàn)代物質(zhì)文化至上的人，也許很難理解，被我們尊崇的中華始祖既然沒有給我們留下任何諸如寶劍銅鼎之類的東西。其實(shí)，只要記住，我們的先祖是得道的圣人，就沒有什么不能理解了。因?yàn)榈兰抑v“損之又損”，“無為而無不為”，所以黃帝能夠留給后人的除了“道”什么物質(zhì)的東西也沒有。不但黃帝的東西沒有，就是要找到堯舜的東西也難，因?yàn)樗麄兌己芎玫乩^承了黃帝傳下來的道-德文化。只是到了私夏以后，才能找到有“主人”物品。
那么，黃帝傳下來的道-德到底是什么呢？最完整的解釋非《老子》莫屬。《老子》又名《道德經(jīng)》，完整地為他的后人闡述了什么是“道”以及“道”的作用——“德”。正是因?yàn)椤独献印吠暾�地繼承了黃帝的道-德文化，所以歷史上又將道家文化稱為黃老之術(shù)。這里就引出一個(gè)被史家和學(xué)者忽略的問題，即所謂道家的鼻祖是老子嗎？
這個(gè)問題看起來不是大問題，但是，認(rèn)真回答這個(gè)問題，是有助于認(rèn)清中國文化真相的。僅從“黃老之術(shù)”這個(gè)說法，就可以判斷道家文化的鼻祖肯定不是老子。當(dāng)然，也不是黃帝，因?yàn)辄S帝學(xué)道于廣成子。如果要追溯道家的源頭，以我們現(xiàn)在的能力，只能追到伏羲吧。這已經(jīng)足夠了，這就說明，中國文化的本源在“道”而非儒。中醫(yī)可以證明，中國道-德文化最具生命力的醫(yī)“用”完全是以“道”為根據(jù)的。儒家，包括后世受儒家文化影響的醫(yī)家，拼命把中醫(yī)往儒家學(xué)說上拉，結(jié)果就是我們看到的樣子，使中醫(yī)一代不如一代。棄道從儒的中醫(yī)那還是中醫(yī)嗎？仲景之所以成為醫(yī)圣，以其棄儒從道。仲圣之術(shù)，不僅傳方，而且傳量，故能為圣，以其“生而不有”，“為而不恃”。把老子說成道家的鼻祖，大概是儒家的伎倆，如果不將道家的鼻祖釘在與自己差不多的時(shí)代，他們就無法交代——為什么要背棄先祖黃帝傳下來的道-德而另立門戶？就無法逃脫背叛黃帝的罪名，也就根本沒有其立足之地。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是世界的本源，是世界的本體，是世界的本質(zhì)，是“萬物之母”�！暗馈蹦耸侨祟愃�能追溯的最終極的最永恒的真理，是中國人民貢獻(xiàn)的人類最偉大的發(fā)現(xiàn)，是人類亙古不變的崇高信仰。如果馬克思主義者糾正成見，它完全可以被認(rèn)為是馬克思主義的終極依據(jù)。我們認(rèn)同這個(gè)依據(jù)，馬克思主義就再不是相對(duì)的真理，而是絕對(duì)的真理。有了這個(gè)依據(jù)，我們就可以更加理直氣壯地踐行馬克思主義，推廣馬克思主義，因?yàn)檫@是終極大道要我們這樣做的。資本主義和帝國主義為什么總是“理直氣壯”地在全世界犯罪呢？因?yàn)樗麄冇小吧系邸钡谋幼o(hù)，即使他們知道是在犯罪，但是，一想起“上帝”來就有恃無恐了。這就是信仰的作用。魔鬼以其信仰作惡，善良的人如果不以其信仰抗?fàn)帲�何以能夠遏制罪惡橫行？思考中國人的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，我們所蒙受的一切苦難和恥辱，都可以歸結(jié)為背叛了祖宗黃帝的道-德信仰，背叛了馬克思主義和毛澤東思想。
再看看“德”�！独献印犯嬖V我們，“德”是“道”的本性的反映，是“道”的作用，因此，道之德又稱為“玄德”，就是原德，或元德。所謂“玄之又玄”，就是越來越接近于“道”。怎么理解“玄德”呢？《老子》說，“玄德”就是“生而不有”，“長(zhǎng)而不宰”，“為而不恃”。用毛主席的話來說，就是“毫不利己，專門利人”，就是“全心全意為人民服務(wù)”。因此有人說，毛主席就是得道圣祖黃帝再世，我以為很在理。
我們講道-德，必須搞清楚，黃老之道-德與儒家之道德有本質(zhì)的區(qū)別。黃老之道-德是超越人類社會(huì)的自然的終極的真理，它就是信仰本身，它不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，甚至也不以天地的意志為轉(zhuǎn)移，人類只能認(rèn)識(shí)它，效法它，不能改變它。而儒家之道德或者其它宗教信仰所設(shè)立的道德，完全是人為設(shè)計(jì)的，是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的需要設(shè)立的，是私有制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)用來對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的工具。比如，儒家的“仁”，那是由孔子和儒家的人說了算的，沒有自然的根據(jù)。雖然它也有好的一面，但是，這個(gè)“仁”是無法落實(shí)的，因?yàn)樗�是可以反駁的，可以討論的，可以打折扣的，一直打到幾乎零。又比如基督教的德，其戒律中有一個(gè)不可以放貸食利的規(guī)定，但是，世界上最貪婪的食利者中，恐怕多數(shù)是基督徒。猶太教徒，本無此約，那就更不用說了。又比如基督教的遮羞布——愛，世界上誰說得清這個(gè)愛？基督徒要打人家的時(shí)候，都說我這是為了愛你，還要加上一句，這是上帝的旨意。因此，我們不可以只根據(jù)對(duì)儒家和其它宗教道德的了解，來看待黃老的道-德。換句話說，我們不可以根據(jù)已有的成見來對(duì)待黃老的道-德。
丟掉了黃老的道-德，我們就不能說自己是一個(gè)真正的炎黃子孫；丟掉了黃老的道-德，我們就不會(huì)珍惜馬克思主義和毛澤東思想；丟掉了黃老的道-德，我們就不會(huì)有說謂的中華復(fù)興，甚至根本就無說謂中華；丟掉了黃老的道-德，自然中醫(yī)也就死了。
　 　
庚寅年十二月八日

發(fā)展的真相　　
——中醫(yī)看世界（九)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！敝嗅t(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信�！�
【馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)�！敝嗅t(yī)文化就是徹底的自然主義和人道主義真理�！�
中醫(yī)理論啟示我們，有形世界在其生命周期之內(nèi)，根本無所謂發(fā)展，有的只是輪回。輪回是生命的本質(zhì)，沒有天地的輪回，我們還能感覺到生命嗎？什么是時(shí)間？日起日落是時(shí)間。什么是歲月？冬去春來是歲月。什么是命運(yùn)？有生有死是命運(yùn)。時(shí)間、歲月、命運(yùn)都是輪回。人之所以不同于其它的蟲物，在于能夠部分主動(dòng)地而非完全被動(dòng)地迎接這個(gè)輪回，并不是人類可以逃脫這種輪回。但是，人類輪回到今天，已經(jīng)被“發(fā)展”出來的物質(zhì)世界蒙蔽了心智，完全變成了這個(gè)物質(zhì)世界的奴隸，少有人能夠幸免。
徹底的馬克思主義者曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)世界上多數(shù)的人口，從資本主義的瘋狂“發(fā)展”中解救出來，向著自然主義和人道主義的真理回歸了一大步。但是，當(dāng)一代徹底的馬克思主義者作古以后，假的馬克思主義者迅速地“改革”了正確的前進(jìn)方向，加入了資本主義瘋狂“發(fā)展”的死亡競(jìng)賽，把剛剛被解放的人口又騙回了奴隸的牢籠。在資本主義瘋狂“發(fā)展”的物質(zhì)世界里，并沒有人類成為奴隸主，真正的奴隸主叫物質(zhì)或者叫財(cái)富。同為財(cái)富奴隸的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，不同的地方，在于無產(chǎn)階級(jí)遭遇著物質(zhì)財(cái)富和資產(chǎn)階級(jí)的雙重奴役。
我們現(xiàn)在講的“發(fā)展”，其實(shí)質(zhì)就是不勞而獲者的自欺欺人。說他們自欺，是因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸而不知，或者裝著不知。他們整天都在發(fā)愁，怎么能占有更多的財(cái)富，怎么能使財(cái)富不貶值。乾隆的一個(gè)尿壺，到了他們手里，也可能變成價(jià)值幾億人民幣的寶貝。說他們欺人，是因?yàn)樗麄円浴鞍l(fā)展”為幌子，把億萬人民變成了他們?nèi)我忾_發(fā)的“人力資源”，也就是把人也變成了“人才市場(chǎng)”或者“勞動(dòng)力市場(chǎng)”交易的財(cái)富�？傊�，不把一切變成財(cái)富他們死不罷休。
當(dāng)無產(chǎn)者拋棄了馬克思主義和自然主義的真理，就會(huì)被“發(fā)展”蒙蔽心智，自愿地脫離團(tuán)結(jié)的階級(jí)隊(duì)伍，爭(zhēng)相要站到資產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里去，成為比無產(chǎn)者更高級(jí)的財(cái)富奴隸。馬克思說，無產(chǎn)者只有解放了包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類才能最后解放自己，說的就是要把整個(gè)人類從物質(zhì)財(cái)富的奴役中解放出來，無產(chǎn)者自己才能獲得解放。如果無產(chǎn)階級(jí)革命的目的，只是為了提高物質(zhì)生活水平，那么，這種革命是毫無意義的，也是注定要失敗的。從這個(gè)意義上講，蘇聯(lián)的“新思維”和中國的“改革開放”沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，蘇聯(lián)的解體也并不比中國的“繁榮”差到哪里去。大家的結(jié)果都是一樣的，都是向資本主義的“發(fā)展”投降，向財(cái)富投降。
實(shí)際上，世界上的物質(zhì)財(cái)富，自古至今，從未有過什么“發(fā)展”。所謂的“發(fā)展”，對(duì)于人類來說，只是物質(zhì)形態(tài)的改變而已。人類的科學(xué)技術(shù)所能做到的，只是將一種物質(zhì)從一個(gè)狀態(tài)改變?yōu)榱硪粋�(gè)狀態(tài)而已。這種改變其實(shí)對(duì)于人類來講，并沒有任何實(shí)質(zhì)的意義，只是滿足了人類暫時(shí)的虛榮和快感而已。然而，就像服食“春藥”獲得一時(shí)的快感卻透支生命一樣，人類的“發(fā)展”快感卻要付出精神世界崩潰，地球生命枯萎的代價(jià)。
人類的“發(fā)展”首先是以道德的淪喪，即以人類精神世界的崩潰為代價(jià)的。因?yàn)椋�所有的“發(fā)展”理論都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，那就是盡量激發(fā)和放縱人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望。而一旦激發(fā)和放縱人類追求財(cái)富的欲望，必然以道德系統(tǒng)的崩潰為代價(jià)，無論什么道德，它都是人類精神世界最低的保障。道德底線沒了，人類的精神世界就崩潰了，死了。真正的社會(huì)主義，并不是以“發(fā)展”為訴求的，而是以人的解放為訴求的。而人的解放本質(zhì)上是精神的解放。馬克思主義和毛澤東思想的精髓就在于此。由此可以判斷，所謂以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義就是假社會(huì)主義。
人類的“發(fā)展”其次是以地球生命的枯萎和毀滅為代價(jià)的。都認(rèn)為“工業(yè)文化”和“后工業(yè)文化”是發(fā)展，豈不知這種“發(fā)展”是以犧牲地球的生命為代價(jià)，以加速消耗地球的真陽為代價(jià)。人類為了一時(shí)的快感，正在掏光地球的老本。根據(jù)中醫(yī)“人道合一”或“人天合一”的理論，地球也是一個(gè)生命體，地球生命也和人一樣有維持生命的先天之本。人的先天之本叫做元陽，是不能再生的生命能量。地球的先天之本是什么？當(dāng)然也是不能再生的能源。當(dāng)人類拼命消耗地球的能源，以換取物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，就是在加速地球的死亡。西方的“科學(xué)”將會(huì)遲到地證明，地球的大氣層是以地球的元陽，即地下的能源為依存條件的�，F(xiàn)在，地球的病證是所謂的“氣候變暖”，中醫(yī)看來就是地球在發(fā)燒，發(fā)燒就是里寒外熱，就是元陽外越，其根源就是地下能源的燃燒消耗。這種消耗已經(jīng)造成了地球發(fā)熱的證狀，而且達(dá)到了足以讓人類能夠感知的程度。這是非常危險(xiǎn)的信號(hào)。如果人類不停止對(duì)地球能源的繼續(xù)開采，等待我們的將不是“氣候變暖”，而是地球寒極而死，變成沒有大氣層的死球。
人類“發(fā)展”對(duì)地球的瘋狂消費(fèi)，和人類“濫交”對(duì)自己身體的瘋狂消費(fèi)是同步進(jìn)行的。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入所謂的“工業(yè)文明”時(shí)代，同樣地也就進(jìn)入了“濫交”的時(shí)代。人類的道德淪喪也是與“濫交”互為因果的。性交本來是物種繁衍的需要，是物種保持生命輪回的需要，是有一定的季節(jié)約束的，就連動(dòng)物世界也不是一年四季都性交的。相應(yīng)地，人類的“發(fā)展”訴求本來也應(yīng)該是春播秋收的。但是，自從人類有了“文化”以后，性交從繁衍后代的功能中被剝離出來，變成了一種純粹的享樂，而且是不受季節(jié)約束的享樂，還美其名叫“做愛”。當(dāng)做愛取代性交，“濫交”也就變成了文明高尚的行為。于是可以不顧一切�，F(xiàn)代人類為什么各種各樣的疾病層出不窮？罪魁禍?zhǔn)拙褪恰盀E交”。因?yàn)椤盀E交”瘋狂地透支了人的先天之本。人之有“濫交”而透支自身的生命，人類就有“發(fā)展”而透支地球的生命。這就是“發(fā)展”的真相。
庚寅年十二月九日


城市的真相　　
——中醫(yī)看世界（十)　　
【中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！敝嗅t(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信�！�
【馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)�！敝嗅t(yī)文化就是徹底的自然主義和人道主義真理。】
中醫(yī)理論啟示我們，人與自然就像是魚和水一樣不能有絲毫的阻隔。否則，人就要生病。而人之病，首要在“心”。今日人類瘋狂的“城市化”，正是人類心智被蒙蔽的證明，而現(xiàn)代人類所面臨的一切問題，其根源都可以追溯到“城”。
《說文》曰：城，所以盛民也。盛者，從皿，成聲，本義是盛在祭器中的黍稷。用于祭祀的黍稷，當(dāng)然是經(jīng)過挑選的上品。因此，城的真正含義，就是“精英”居住的地方。什么是“精英”？就是那些自認(rèn)為比農(nóng)人高貴，可以不需要自己耕田織布，而是由耕田織布的“下賤人”來供養(yǎng)的人。這里講的“精英”包括城里的被剝削者，因?yàn)樗麄円沧砸詾楸绒r(nóng)民高貴。了解了“城”的意義以后，我們對(duì)一切的現(xiàn)實(shí)問題，似乎都可以了然于胸�！　�
城之所以盛民，這是有文化的人道-德墮落的結(jié)果。正如老子所說：“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。”城里有文化的人，或者依附著文化人的人，自己是不能生產(chǎn)糧食的，必須依靠農(nóng)民來供養(yǎng)。但是，他們不能把農(nóng)民搶光了，那樣，農(nóng)民不能生存，他們也會(huì)餓死。因此，他們要想辦法讓農(nóng)民有“剩余”。為此，他們施行所謂的“仁政”，以提高農(nóng)民種糧食的積極性，以多收稅賦，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們主張“君輕民貴”；這還不夠，他們不斷地發(fā)明化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜、轉(zhuǎn)基因，以此提高糧食產(chǎn)量，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們?cè)趲椭�你們�(cè)黾邮杖耄贿@還不夠，他們發(fā)明農(nóng)機(jī)，可以極大地提高農(nóng)民的生產(chǎn)效率，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們把你們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，你們也可以到城里來做“精英”了；這還不夠，他們將自己玩膩的工業(yè)垃圾，諸如家用電器等等，極力推向農(nóng)村，把他們幫助農(nóng)民增加的收入又要了回來，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們?cè)趲椭�你們滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要；這還不夠，他們將自己玩膩的文藝?yán)�圾，諸如黃賭毒還有洋宗教等等，極力推向農(nóng)村，使農(nóng)民永遠(yuǎn)不要醒悟過來，同時(shí)騙農(nóng)民說：我們?cè)趲椭�你們滿足日益增長(zhǎng)的文化生活需要。因此，一方面，新的“精英”在不斷地增長(zhǎng)，城市在不斷地?cái)U(kuò)張。另一方面，供養(yǎng)“精英”的農(nóng)民在不斷地減少，供養(yǎng)人類的土地在不斷的萎縮和退化，糧食以及因?yàn)榧Z食，所有的食品質(zhì)量都在不斷地下降，地球的不可再生的能源被人類加速度消耗，包括“精英”在內(nèi)的所有人的生命質(zhì)量都在下降，其中精神生命更是幾乎已經(jīng)崩潰�？梢哉f，人類正在被自己創(chuàng)造的“城”所埋葬�！　�
這就是城的真相。至于現(xiàn)代“城市”的出現(xiàn)，也就是現(xiàn)代“市場(chǎng)”的出現(xiàn)，則是資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)“文明”的產(chǎn)物，先有實(shí)物現(xiàn)貨的交易市場(chǎng)，后有資本證券的交易市場(chǎng)，后來又有期貨的交易市場(chǎng)，再后來還有什么人力市場(chǎng)，文化市場(chǎng)，國際市場(chǎng)等等，但是，所有這些左一個(gè)市場(chǎng)，右一個(gè)市場(chǎng)，無論他們弄出多少理論文章，其本質(zhì)都是城里的“精英”們?cè)诔抢锪囊源虬l(fā)時(shí)光，虛度生命的游戲罷了，和先人玩蛐蛐、斗公雞等等沒有本質(zhì)的區(qū)別，不要以為手里捏著幾張股票，或者抱著乾隆的什么瓶子，又或者兜著好些個(gè)房產(chǎn)證，又或者看著劉翔的跳躍，又或者出了幾本什么書，就比古人更文明了�？蓱z得很那！！　　
有了這樣的城，就像人類為自己建筑了一個(gè)巨大的囚籠。囚字是怎么寫的？雖然現(xiàn)代城市沒了有形的城墻，但是，拆了城墻的城市，其本質(zhì)依然是城，依然是阻隔文化與自然，阻隔“精英”與農(nóng)民的一道圍墻。人類爭(zhēng)相進(jìn)城，不就是進(jìn)囚籠嗎？只要進(jìn)了這個(gè)籠子，無論你是什么人，都逃不出它的魔法。幾千年的封建地主階級(jí)如此，幾百年的資產(chǎn)階級(jí)如此，近百年的無產(chǎn)階級(jí)也是如此。　　
當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，也自以為成了“精英”，因此，就要按“精英”的邏輯去組織社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。毛主席發(fā)動(dòng)的文革為什么會(huì)被否定？因?yàn)樗�違背了“精英”的意愿。但是，如果要追究文革“失敗”的根源，就在于無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)進(jìn)了城。只要進(jìn)了城，除了少數(shù)象毛主席這樣的圣人，沒有幾個(gè)能夠逃出它的魔法。不信？那我們住在城里的人，即便不承認(rèn)自己是“精英”的人，都捫心自問：我愿意去做農(nóng)民嗎？如果你愿意，那好，你是可以得救的人，因?yàn)椋��?dāng)城市死了的時(shí)候，農(nóng)民依然和自然親密地活著。如果你不愿意，那對(duì)不起，你將和城市一起腐朽，無論你是那個(gè)階級(jí)，那個(gè)階層，無論你是窮人還是富人，也無論你是那個(gè)職業(yè)，那個(gè)行業(yè)。因?yàn)椋�你參與了剝奪、欺騙和“消滅”農(nóng)民——你的供養(yǎng)者。我一點(diǎn)沒有冤枉你，因?yàn)�，城里人所享用的一切，都是以剝奪農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為基礎(chǔ)的�！　�
城和城市的這種變遷，被現(xiàn)代人說成是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，為自己的死亡游戲找到一個(gè)很高尚的理由。因此，沒有那個(gè)國家不“發(fā)展”城市的，就連擁有幾千年自然主義文化傳統(tǒng)的中國，也在以世界上最快的速度“城市化”。但是，從中醫(yī)的理論看，筑“城”就是人類阻隔大自然的開始，而“城市”則是人類向大自然的最后訣別�！　�
庚寅年十二月十七日






－－－－－－－－－－－有道理。
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