漫談郭楊古法風水及其他
江西贛南醫(yī)學院 董明華 風水，是中國文化的一朵奇葩。其歷數(shù)千年而長盛不衰。上至朝堂，下至黎民百姓，常對之津津樂道，然而世人對其褒貶不一，爭議頗多。然而不管大家對風水的看法如何，風水對中國人的影響尤其是客家人的影響卻是不容忽視的。原中國地理研究所所長李寶田先生曾說：“風水是中國人的文化基因”。這種說法，恰如其分地說明了風水觀念已滲入中國文化的骨髓。本文謹談談個人對郭楊古法風水的一些認識。
一、風水發(fā)展簡述
風水，由構木為巢的原始風水開始，經(jīng)殷周（元前1793－元前247)的
龜卜，卜筮相宅相墓，秦漢（元前246－24)的八宅相宅相墓，迄晉（公元265－419)郭璞集歷代風水之大成，撰《葬書》奠定了風水的古科學理論“乘生氣”，成為風水理論的核心。唐末的楊益，字筠松，號救貧，繼承了郭璞《葬書》的“乘生氣”風水并發(fā)揚光大，風水學術日臻完善。楊筠松因對風水術的貢獻頗豐而被歷代中國風水界尊稱為風水宗師。關于楊益的生平，《南安府志》上載：“楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發(fā)入
昆侖山，步龍后至虔州，以地理術傳曾文辿（854－916)、劉江東（884－972)，世稱救貧仙人是也，卒于虔，葬雩（于)中藥口”。 郭璞和楊救貧的風水術，在這里姑且稱之為郭楊風水術。南宋之后，中國風水術發(fā)展?jié)u趨復雜和玄虛，明清時期至今，風水被徹底地江湖化了。即便如此，在贛州這個中國風水的發(fā)源地，郭楊風水古法的原貌仍然在民間得以流傳。
二、郭楊風水的主要理論
郭楊風水術可考的風水典籍包括《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《催官篇》等。明代劉伯溫的《披肝露膽》也不妨一看。
楊筠松風水分為兩個部分，即形法及理法。郭楊風水被一般社會人士稱為形勢派風水，其實是對郭楊風水的誤解，郭楊風水是形法和理法并重的。其形法的理論依據(jù)主要源于郭璞 《葬書》，葬書以“乘生氣”為主旨。所謂生氣，為“發(fā)而生乎萬物”之氣。《葬書》很可能就是當時楊公離開京城長安所攜的《禁中玉函秘術》。楊筠松在《葬書》的基礎上，又創(chuàng)造性地增加了一些風水實踐的必要方法。如方位的應用。特別是其晚年所創(chuàng)立的七十二龍。七十二龍講理氣。七十二龍的風水操作術，是郭楊風水的核心內(nèi)容之一。楊公所著的幾部經(jīng)典，幾乎從各個角度不厭其煩地闡述著七十二龍的應用方法。其后楊公的徒裔賴文俊在郭楊古法風水的基礎上，增加了一些新的實踐規(guī)程。具體表現(xiàn)在對楊公羅盤的天盤、地盤的基礎上加上了一個人盤。人盤處于天盤和地盤之間，暗合天地人三才。與道家的“天大、地大、人也大”的思想相仿。在風水的實踐中賴文俊是以天盤消山，人盤納水，其操作之術，多蘊含于《催官篇》之中。深入研究《催官篇》可以發(fā)現(xiàn)，賴文俊的操作方法和楊公的操作方法沒有大的出入。李定信先生認為，現(xiàn)今在世的賴文俊所著之《催官篇》，基本上未經(jīng)篡改。原因是在催官篇中，賴文俊把二十四山向變?yōu)槎奶煨牵叶奶煨怯譀]有統(tǒng)一的稱謂，加之隱語連篇，晦澀難懂，因此躲過了被不良居心的江湖術士的篡改之劫。所以實質(zhì)上賴文俊的風水術和楊公的風水術是一脈相承的。
三、郭楊風水存在與發(fā)展的價值
1、郭楊風水術是樸素的環(huán)境衛(wèi)生學
現(xiàn)代環(huán)境衛(wèi)生學是研究自然環(huán)境和生活居住環(huán)境與人群健康的關系，闡明環(huán)境對人群健康影響因素和控制不利環(huán)境因素的預防和對策的科學。
風水與環(huán)境也有莫大的關系。大致在秦漢時期，祖國養(yǎng)生理論就認識到了自然環(huán)境與健康長壽之間存在著密切的聯(lián)系，如《呂氏春秋》中就已經(jīng)論述了水質(zhì)與健康的關系：“輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人�！保�
黃帝內(nèi)經(jīng)》則明確地提出了地理環(huán)境與長壽密切相關，認為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于健康長壽�？梢哉f，古代先民，對環(huán)境與健康的環(huán)境有了經(jīng)驗性的認識與總結。郭楊公風水術在穴地的選擇上講究擇吉地，避煞氣。如《葬書》說“得水為上，藏風次之�！� 高度重視水在居住生活中的作用�！懊媳痉竬in邪，攸揚清澈，女反賢貞。子午必招軍賊，源流淆脈，偏官武職�！敝v究水質(zhì)之感官良好。在理氣時方位不佳的水也因客觀上水質(zhì)好而變兇為吉。“土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金�！眲t講究良好的植被和生態(tài)環(huán)境。而現(xiàn)代環(huán)境衛(wèi)生學對水的要求居住之地“應有足量的飲用水，水無色無害”，世界衛(wèi)生組織WHO還將是否有安全用水列為評價初級衛(wèi)生保健成果的重要指標。
《葬書》云：“夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如聚粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。”則說明了良好的土壤的甄別�，F(xiàn)代環(huán)境衛(wèi)生學也非常重視土壤的衛(wèi)生。
風水學的實質(zhì)是研究人們的生存環(huán)境。它包括了通風、采光、水源、水流向、磁場、氣場、空氣質(zhì)量、聲光污染、山川形態(tài)、周圍建筑和場地形狀位置等等，其中包含了化學物理方面對人的影響，也包含環(huán)境對人的心理暗示，有許多科學道理。風水能不能看成是中國古代的環(huán)境衛(wèi)生學呢？李定信先生認為風水就是建筑學。我看把郭楊風水看成是中國古代的環(huán)境衛(wèi)生學也是可以的。郭陽風水學基本具備了環(huán)境衛(wèi)生學的一些要素。比如其講究風水與人之夭壽、家族之吉兇的關系。其實也是環(huán)境與健康的關系。郭楊風水學具備了質(zhì)樸的、宏觀的衛(wèi)生學概念。在指導中國傳統(tǒng)建筑時，郭楊風水術巧妙地解決了建筑物的空間大環(huán)境的整體處理，重視人文景觀和自然景觀的有機結合。
2、郭楊風水的審美意趣及心靈慰藉作用
《葬書》語言優(yōu)美，極其鋪陳，富有感染力。郭楊重形勢，講氣勢，上好風水多是依山就勢，秀水朝堂，美不勝收。這在我們考證楊救貧在贛南一帶所作的陰陽宅時得到印證，考證時發(fā)現(xiàn)楊救貧的風水選址，多為山環(huán)水包，群龍聚會，自然景觀十分優(yōu)美。
《葬書》中對上佳風水的描述：“上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發(fā)新，朝海拱辰。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。四勢朝明，五害不親。”,這樣的上佳風水寶地，即使不是風水術士的一般人，也會為這種上好風水的格局和氣勢所感染而心生向往之情的。另如《葬書》所言之“垅葬其麓，支葬其巔”，細加體味則既有審美意趣，又暗合中庸之道。
風水觀念中貫穿的極為強烈的避兇趨吉的環(huán)境意識，也包含著對環(huán)境心理極強烈的追求。好的風水(如布局得當，結構合理的住宅)往往讓人感覺如沐春風，神清氣爽，則百事順心，反之，則讓人感覺到壓抑沉悶、心神不寧。郭楊風水非常重視選址和布局，合其法度的建筑均能取到好的心理慰藉作用。
3、郭楊風水的人文價值
風水，是一個非常復雜的文化現(xiàn)象，就象風水術之羅盤一樣包羅萬象，在自然科學方面它涉及了天文、地理、生態(tài)、環(huán)境、建筑等學科，在社會科學在則涉及了歷史、心理、美學、民俗學，各種觀點，水乳交融，折射出絢麗的人性之光。風水可以說是一種圖騰，世界上任何一個民族都可能有自己的圖騰，這是人類的一個基本心理特征，圖騰是精神的避風港。中國風水術，在歷史的發(fā)展過程中，漸漸融入了儒家、fo家、道家及陰陽家的理論與觀點，濃縮了中國的傳統(tǒng)文化，使形而上的文化找到了形而下的載體,風水術是中國傳統(tǒng)文化的載體，它跨越時空，傳承至今。
由于歷史的原因，風水術常以訛傳訛，或遭惡意篡改，導致明清之后風水術泛濫。但楊筠松古法風水術卻是一脈相承，在眾多的風水實踐中發(fā)揮著奪神功改天命的神奇作用。風水術和其他一切中國的術數(shù)一樣，在歷史進程中披露頭角，改變或遷扯著中國歷史的進程。
風水之術，暗含了人為選擇自然，利用自然，改造自然的人文精神。這種精神謙和且文明，是善待自然的。
四、郭楊風水的興盛
將淪入了江湖化傾向的風水重新取偽存真，還風水于本來面目，是當代風水術士和風水研究者的重任。歷史上，風水術的興起，和中國歷朝歷代的社會精英的介入有莫大的關系。中國傳統(tǒng)的士大夫之流，多為雜家。徜徉于儒、fo、道、陰陽、術數(shù)及風水術之中。其中就有很多名士研究和實踐風水。風水鼻祖郭璞，就是才高八斗，學富五車的學者。其文學水平相當之高，為東晉文學家訓詁學家，詞賦為東晉之冠。明代劉伯溫，本身就是明朝開國的軍師和謀略大師，也是一位著名的學者和文人，他的著作很多，流傳于世的有《郁離子》10卷和《誠意伯文集》20卷。他們在風水的領域之中，多有建樹。而今日風水實踐及風水研究者中，從社會流民、“白丁”的江湖“工匠化”師從中增添了越來多的學者文士，對于風水領域的研究的深度和廣度，今天可能說得上是建國以來最為活躍和鼎盛，學者文士從不同的視角對風水進行研究，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。然而，作為具備了現(xiàn)代科學知識的現(xiàn)代風水研究者，既要認識到風水經(jīng)歷了幾千年的歷史變遷之后，精華與糟粕并存（這是無需諱言的)。但又不要只限于籠統(tǒng)地談論精華與糟粕。要明白地搞清楚哪些精華，哪些是糟粕。也不要僅限于隔靴擇癢地談論風水文化，只就風水現(xiàn)象而論風水，則不管其言辭多么華麗，終究落得個門外看熱鬧。要真正認識風水，只有浸yin其中，方能領略個中三味。也只有這樣，才能使郭楊風水古法得到真正地繼承和弘揚。
五、郭楊風水與贛州
說到郭楊風水，不能不談及贛州，因為贛州是郭楊風水發(fā)展和成熟的地方。
贛州古稱虔州，而虔就是當年的贛縣。歷史上一直處于贛南中心的贛縣，其地居贛江源頭，籍舟楫之利，北扼中州，南撫百粵，東接八閩，西連三湘，加之地勢開闊、土地肥沃、物阜年豐，成了最早接納南遷中原漢人的重要一站，是客家人的主要發(fā)祥地、中轉站、大后方之一。作為“五嶺之要會，閩粵之咽喉”的贛州，自漢高祖六年（前201年)定江南，建城贛縣，至今已有2100年的歷史，歷來為嶺北的一座軍事重鎮(zhèn)。唐末楊筠松來到贛州，在贛州的少祖
山楊仙嶺斷發(fā)為僧，授徒講學。楊筠松一方面為盧光稠的風水堪址效命而經(jīng)常往返于贛州，另又為寧都、于都、贛縣的百姓服務。楊仙嶺是楊救貧棲身之處。
楊救貧為何選擇在贛州落足？這其實是多種因緣聚合的結果。贛州因遠離政治中心，世世代代，這里民風淳樸。歷史上，從中原南遷而來的先民的第一站就在贛州。先民遷徙之后，落足之處(客家人稱之為開基地)都希望是一個能夠得吉納福，子孫綿延的好地方，所以選址建房就有了很大的需求，這實際上是一個很大的內(nèi)在的需求，就如同今天的市場需求。楊筠松之所以能夠落居贛州，可能一感于這里的民風淳樸，二來覺得這里有用武之地。
楊筠松及其高徒們在贛州的活動足跡，散見于贛州的民間傳說、府志、縣志、及宗氏族譜之中。
風水之于贛州，其歷史文化價值彌足珍貴。風水文化，經(jīng)歷了千年的歷史沉淀，是珍貴的文化遺產(chǎn)，實在是值得贛州人民珍惜和善待的。我們沒有任何理由置之不理或棄若蔽履。全國各地，乃至世界各地風水愛好者、研究者懷著風水朝圣般的心情來到贛州，他們是否能夠乘興而來，滿意而歸呢？目前，贛州的風水師數(shù)量為全國之冠，其中不乏造詣高深者。贛州風水術已在漸漸形成一種文化品牌。贛州城的格局，直接受楊公風水術的影響。贛州古城風水基本上是依據(jù)郭楊風水的施工而成的，如開挖下水道、架浮橋、營造八境臺、舍利塔等人文景觀的一系列的城市基礎設施建設。風水宗師楊救貧的手筆很多。贛州風水文化研究者，客家文化研究者，應從史料、古代陰陽宅建筑中不斷考證和發(fā)掘，將贛州打造成風水文化博物館。
“世界風水在中國，中國風水在贛州”。風水研究者高度重視風水發(fā)祥地贛州是有其道理的。的確，不管是學習還是研究風水，贛州都是一個上好佳地，且不說這里明師輩出，高手眾多；也不說這里風水佳作俯仰可見，單就楊筠松授徒講學棲身之處――天然渾成、靈性異動、被譽為中國風水第一山的的楊仙嶺，就處處蘊含風水玄機，有待風水研究者、實踐者格知體悟。
2007年11月12日于贛州
轉自中國贛州楊益文化開發(fā)中心：http://www。lidingxin。com/Blog.asp?ID=226
