黃帝內(nèi)經(jīng):佛法的四大同中醫(yī)的五行之間有什么聯(lián)系？

fo法講四大（地水火風(fēng))，中醫(yī)講五行（木火土金水)
簡單從文字上看，地同土對(duì)應(yīng)，水對(duì)水，火對(duì)火，風(fēng)對(duì)木，這樣對(duì)應(yīng)是否正確？
而五行中的金，在四大中似乎沒有對(duì)應(yīng)，難道fo法認(rèn)為金不屬于構(gòu)成宇宙生命的基本元素？還是四大主要側(cè)重有生命的物質(zhì)，金則不在這個(gè)范圍內(nèi)？
有點(diǎn)疑惑，請(qǐng)大家指教！
謝謝！

－－－－－－－－－－－fo法豈止四大，還七大呢，光文字對(duì)有啥用，理解了意思自然就懂了
－－－－－－－－－－－我記得有人用金對(duì)空
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真要是往一起湊的話fo教的地水火風(fēng)分別對(duì)應(yīng)金水火木四象。fo教應(yīng)該地水火風(fēng)空，中醫(yī)金木水火土，中土和合四象的時(shí)候，就要空了。
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謝謝！
不過，個(gè)人認(rèn)為，世間恒常的道在高層次上都是相通的，或者說是對(duì)應(yīng)的一致的，所以才有此問。fo道兩家都是在探索人生宇宙的規(guī)律，而這種規(guī)律不會(huì)改變，如果兩家都是正確的，那么，它們的精神應(yīng)該是一致的。fo法側(cè)重于修“善”，道法側(cè)重于修“真”，真善都是人生宇宙的大道，真善是想通的。
歡迎大家指正！

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沒有對(duì)應(yīng)關(guān)係。印度傳統(tǒng)上將萬有分色法、心法二法，色法為物質(zhì)，粗分為四大，心法是各種受、想、行、識(shí)(各類見聞?dòng)X知)的作用。fo使用印度的傳統(tǒng)分類法，但不是這些色心分類法的創(chuàng)造人，而是闡明色心諸法之本源，如說藏識(shí)，阿賴耶識(shí)，如來藏，真如等等。

中國的五行不單單用在物質(zhì)(色法)上，精神、情志也都分五行。也就是說中國的五行覆蓋範(fàn)圍比印度傳統(tǒng)四大的覆蓋範(fàn)圍要廣，但是印度的五蘊(yùn)論覆蓋範(fàn)圍則比中國的五行要廣，心法更細(xì)緻。俗語"跳出三界外，不在五行中"，雖然出了五行的範(fàn)圍，但是沒出識(shí)的範(fàn)圍。我個(gè)人看法，中國人對(duì)物質(zhì)、能量、氣等等觀察、研究和歸納，要比印度人深入細(xì)緻，而印度人對(duì)心識(shí)的探究和觀察要超過中國人，印度各宗教，起手都從禪定下手，定功非常深，中國人在慧辨方面用功較多，兩個(gè)民族和文化側(cè)重面不太一樣。而fo教說的法性、fo性等概念，兩個(gè)文化都涉及不到，這是fo教獨(dú)家秘密。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 澤靈 于 2013/5/8 03:29 編輯 m.quanxiangyun.cn/yaoshi/

fo不是探索者，而是覺者，fo者覺義。未到正遍知，未得�；蹆蓤A滿，未證圓滿大覺位，不得稱fo。一切諸fo統(tǒng)統(tǒng)有十個(gè)通號(hào): 如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、fo、世尊。這十個(gè)通號(hào)，沒有一個(gè)不是因其正遍知和圓滿大覺，不然受不起。中國古人最忌德不配位，印度人也類似，最忌德不配名、名不副實(shí)。

－－－－－－－－－－－有意思！值得繼續(xù)討論！里面的道非常深！非常深！
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謝謝先生的解說！
我現(xiàn)在知道為什么對(duì)道教的書籍容易看懂，也悟的進(jìn)去。
但fo教的書很晦澀，也似懂非懂。
《壇經(jīng)》我是挺喜歡的，其他覺得很晦澀。這個(gè)怎么辦呢？？
fo法精深，似乎入不了門

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過去人常說，fo法無人說，雖智莫能解。六祖算是空前絕后的一人，中國和世界歷史上基本就這麼一個(gè)，他也不能沒有老師。

fo法小乘部容易懂，並且是打基礎(chǔ)最重要的部份，少了這個(gè)基礎(chǔ)，常常迷失fo法的根本。大乘部找一個(gè)楞嚴(yán)經(jīng)的講解聽聽，可以比較容易入門。日常功課和研究不同，需要熟悉地讀誦一部經(jīng)典，我極力推薦<普賢行願(yuàn)品>。