一
西方肉眼實(shí)證科學(xué)與東方慧眼悟證之學(xué)
世界在其自身發(fā)展的進(jìn)程中，從歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文化思想、生活習(xí)俗等等方面，都自然地形成了各具特色的東方文化和西方文化兩大體系。如果說(shuō)我們的地球村是一個(gè)大太極圖（體)，東方精神自然文哲體系和西方物質(zhì)科學(xué)文化體系恰好構(gòu)成了東西合璧、相反相成的一對(duì)活潑潑的陰陽(yáng)魚，相互追逐、互相生化，生生不已，陰陽(yáng)魚白中有黑、黑中有白，東方文化喜歡西方文化中的閃光，西方文化仰慕東方文化中的靈性，彼此輝映成趣。
在探索大宇終極真理及生命現(xiàn)象方面，東西方兩種文哲體系彼此也走著截然相反的、各自獨(dú)立的道路：西方析物言理的“原子論”，和東方觀象（包括隱在的虛像)窮理的“元?dú)庹摗薄Ｒ魂P(guān)心實(shí)物粒子構(gòu)成（陰成形)，一注示生命信息能量流注（陽(yáng)化氣)；一重結(jié)構(gòu)（靜)，一重運(yùn)化（動(dòng))；構(gòu)成了巧妙的陰陽(yáng)互補(bǔ)，以全“道”理------“一陰一陽(yáng)之為道”，“一動(dòng)一靜道之機(jī)”。如此奇妙的文哲現(xiàn)象，正如西方大科學(xué)家、以太極圖作為族徽的玻爾教授所言：與一種偉大真理相對(duì)應(yīng)的，可能是另一種同樣偉大的真理------見(jiàn)“道”之言！
西方科技界從其科學(xué)始祖牛頓起，就一直在尋找推動(dòng)宇宙的“原始推動(dòng)力”或“第一因”，結(jié)果找而未到。“弦論99”研討會(huì)在德國(guó)召開(kāi)時(shí)，當(dāng)代科技精英們集中研討了能夠解釋宇宙現(xiàn)象的“萬(wàn)物至理”（theory of everything)。英國(guó)著名科學(xué)家霍金曾期望花20年時(shí)間爭(zhēng)取這一理論獲得突破�，F(xiàn)在他說(shuō)：“盡管20年里我們?nèi)〉昧酥卮蟮倪M(jìn)步。但看來(lái)我們并沒(méi)有更加接近我們的目標(biāo)�！彼J(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)還需要20年。
弦論也罷，場(chǎng)論也罷，如果科學(xué)家們?cè)谧穼とf(wàn)物至理時(shí)只是在“陰之道”（陰成形)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面去下死功夫，始終不聯(lián)系超前于物質(zhì)結(jié)構(gòu)而成在的“陽(yáng)之道”------精神信息結(jié)構(gòu)能量場(chǎng)方面而“一意陰行”，恐怕永遠(yuǎn)也難以把握住宇宙的“萬(wàn)物至理”。
東方古代的圣哲們則不然，他們獨(dú)具“一目了然”的“天眼”或“慧目”，具“全視”能力能夠透視虛實(shí)，洞察顯隱，把握陰陽(yáng)，提挈天地，正反齊觀，不但正視了宇宙?zhèn)ゴ蟮奈镔|(zhì)存在（精)，同時(shí)也深究了宇宙同樣偉大的精神存在（神、氣)，一開(kāi)始就把握住了宇宙結(jié)構(gòu)的究竟真諦：宇宙的元素是永恒的------物質(zhì)不滅！生命的“基因”是永存的------精神不朽！是不朽的精神（乾、陽(yáng))與不滅的物質(zhì)（坤、陰)因緣和合、陰陽(yáng)大化而創(chuàng)生了、并日益豐富著我們的大千世界、宇宙萬(wàn)物和蕓蕓眾生。我們的老祖宗在數(shù)千年前就已經(jīng)悟證到并闡明了宇宙的“萬(wàn)物至理”或“絕對(duì)真理”，小子們卻視而不見(jiàn)！他們習(xí)慣沿著相對(duì)真理的路途，捧著“原子論”為指針，拄著“假說(shuō)”的拐杖，急急忙忙而來(lái)，演出了一幕幕“真理”否定“真理”的喜劇。昨天的“真理”被今天的“真理”否定：昨天一度作為科學(xué)真理的牛頓《經(jīng)典力學(xué)》《經(jīng)典物理學(xué)》《絕對(duì)時(shí)空》，被玻爾、愛(ài)因斯坦的《量子力學(xué)》《量子物理學(xué)》《相對(duì)論》否定。至于精神生命科學(xué)領(lǐng)域，瑰麗的精神王國(guó)，在肉眼科學(xué)家們的“三大鏡”面前卻視而不見(jiàn)，滿眼都是迷之與秘，只好把它們請(qǐng)進(jìn)《超心理學(xué)》殿堂中去坐冷板凳。
如果我們只是埋頭于研究生命體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（唯物)，而不去深入的研究其精神生命現(xiàn)象則形同瞎子，繼續(xù)犯著“典型的歐洲癡呆證”（李約瑟語(yǔ))；反之，只是一味地探索精神現(xiàn)象（唯心)，而不聯(lián)系物質(zhì)，就等同跛子。瞎子與跛子都系偏見(jiàn)、偏執(zhí)的下乘之見(jiàn)者，至多可得一點(diǎn)相對(duì)真理而沾沾自喜，卻難登精神生命現(xiàn)象究竟殿堂而獲第一義諦。古代獨(dú)具慧眼、“三眼齊觀”的圣哲們則不同，他們利用其“天眼”的“全視”能力，自己觀察自己，自己剖析自己，不但剖析自我生命體的物質(zhì)、生理結(jié)構(gòu)，而且體察并悟證其能量流結(jié)構(gòu)與活靈的精神生命現(xiàn)象。自我既是研究的主體，同時(shí)又是被研究的客體，主客一致、天人一體地自己審視自己，無(wú)須儀器中介，因而沒(méi)有曲解；觀察的活靈靈的生命現(xiàn)象，所以不會(huì)遺漏；一切都是“白箱”過(guò)程，無(wú)須“假說(shuō)”來(lái)做幫襯；如此所獲結(jié)果都是絕對(duì)真理、第一義諦！在“天眼”、“慧目”徹照之下，心物齊觀，顯隱畢露，古代生命研究家們不但熟知了組成了生命體生命分子之“精”，還了知“精”中的生命能量流之“氣”流注其間，更深知指揮氣行有序的生命信息體之“神”的日夜操勞，并徹知精氣神三者之間互化互生的深刻關(guān)系；高推圣境，植入先天，還悉之為神編制生命信息元碼的天命之性高高在上；再推上去，那就是深入于萬(wàn)物之中、獨(dú)立于萬(wàn)事之表、獨(dú)來(lái)獨(dú)往、無(wú)古無(wú)今、若隱若現(xiàn)的強(qiáng)名之“道”了！宇宙的“萬(wàn)物至理”或究竟真諦，不過(guò)如此，豈有它哉！
中華傳統(tǒng)精氣神一體、先后天一脈、天地人一統(tǒng)的“三一大系統(tǒng)”生命之學(xué)明確指出：道生天命之性，性生生命之神，神有氣則靈------天上天下，唯氣獨(dú)尊！道、性、神、陰陽(yáng)、五行、元?dú)獾拇笙到y(tǒng)醫(yī)學(xué)體系中的“八綱辯證”、“望聞問(wèn)切”的診治理法，“汗吐清補(bǔ)”、“君臣佐使”的施治規(guī)則……一經(jīng)建立，便成“絕對(duì)真理”，“任憑病浪起，穩(wěn)坐元?dú)庹摗保圆蛔円詰?yīng)萬(wàn)變，且標(biāo)本兼治。此規(guī)、此理、此法建立以后，數(shù)千年來(lái)如此，數(shù)千年后任會(huì)如此，放之四海而皆準(zhǔn)，置之萬(wàn)年亦不異，這是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)絕對(duì)真理的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，此種優(yōu)勢(shì)的保持當(dāng)以百年計(jì)，在未來(lái)的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)揮“人們所愿意承認(rèn)的還要大得多的作用”（李約瑟語(yǔ))。
二
病灶的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)與疾患的標(biāo)本皆治
陰陽(yáng)------形而下后天具體宇宙結(jié)構(gòu)總綱的XY軸，天地萬(wàn)物不過(guò)是XY軸各象限內(nèi)無(wú)盡的網(wǎng)眼。故而陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)是宇宙及其萬(wàn)物的根本結(jié)構(gòu)------最初結(jié)構(gòu)與最終結(jié)構(gòu)。“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不化”，宇宙中沒(méi)有孤家寡人！宇宙如此，萬(wàn)物如此，病灶亦如此：物質(zhì)病灶（陰)及其病理信息組織場(chǎng)（陽(yáng))。
陰也是道（物質(zhì))，陽(yáng)也是道（信息能)，大宇事物兩家抱------“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”�，F(xiàn)在西醫(yī)學(xué)多重視病灶的陰之道方面------病理組織結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中醫(yī)及道醫(yī)尤注重疾患更高一級(jí)的病理信息能量場(chǎng)的變化------氣機(jī)之順逆。
國(guó)外一些先知先覺(jué)們，也開(kāi)始重視生命體的雙重結(jié)構(gòu)。英國(guó)學(xué)者羅博特謝德拉克（Rupert Sheldrake)在他的《生命的新科學(xué)》一書中寫到：人體的所有系統(tǒng)，不僅受到已知的能量和物質(zhì)因素的調(diào)節(jié)，同時(shí)也受到“隱形組織場(chǎng)”的調(diào)節(jié)。他稱此“隱形的組織場(chǎng)”為能夠超前于物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在的“形態(tài)發(fā)生場(chǎng)”------先有超前的“形態(tài)發(fā)生場(chǎng)”的發(fā)生，物質(zhì)粒子則“依場(chǎng)構(gòu)造”成具體之物；對(duì)生命體來(lái)說(shuō)，便是依場(chǎng)構(gòu)造成正常的生理物與非正常的病理物。
前蘇聯(lián)的克拉斯諾達(dá)市的電器技師柯利安研制出了一架可調(diào)的高頻電場(chǎng)顯微觀察儀及其攝影術(shù)，可以直接觀測(cè)非生命物及有機(jī)生命體的二元結(jié)構(gòu)------物質(zhì)及其場(chǎng)結(jié)構(gòu)，包括直視生命體內(nèi)生命能量流（氣機(jī))活靈靈的變化場(chǎng)景。書中敘述，“一片剛摘下的樹(shù)葉，置于高頻電場(chǎng)中，這兒即出現(xiàn)一個(gè)充滿無(wú)數(shù)能量點(diǎn)的世界。環(huán)繞葉片的周圍，樹(shù)葉特有的那些脈絡(luò)通道閃射著青綠色和橙黃色的光焰。”半凋謝和已凋謝的樹(shù)葉，其情景卻大不相同：“健康葉片上的能量活動(dòng)是強(qiáng)勁有力的；半凋謝的葉片次之；枯死的葉片就完全沒(méi)有能量活動(dòng)了�！�
在高頻電場(chǎng)中還觀察到，一片樹(shù)葉切去三分之一，一個(gè)完整的葉片信息能量場(chǎng)圖景任然存在�？磥�(lái)樹(shù)葉的物質(zhì)結(jié)構(gòu)部分可以用物質(zhì)手段與以切除，但是樹(shù)葉虛在的“形態(tài)組織場(chǎng)”的“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”（樹(shù)葉的“靈魂”)是以整體為單位的“全息結(jié)構(gòu)”，以常規(guī)物理方法是切不壞的！一個(gè)截指之人的情況也是這樣，被截手指的“結(jié)構(gòu)力場(chǎng)”、“生命藍(lán)圖”在高頻電場(chǎng)顯微儀下，任然清晰可見(jiàn)，像影子一樣與殘存的指根形影不離。無(wú)獨(dú)有偶，《經(jīng)絡(luò)學(xué)》教材中也有相關(guān)的敘述。針灸治療中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，截肢殘疾人在接受針刺時(shí)，產(chǎn)生經(jīng)絡(luò)感傳后，覺(jué)得感傳一直流注到那早已不復(fù)存在的腿腳上去了。由此看來(lái)，腿腳實(shí)體雖已截去，但其虛在的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（形態(tài)組織結(jié)構(gòu)場(chǎng)？)依然存在，并能產(chǎn)生感傳和感傳回流。
柯利安還多次拍攝到有機(jī)生命體死亡時(shí)刻的情景。當(dāng)某一植物或動(dòng)物實(shí)體在逐步走向死亡的過(guò)程中，看到了亮斑光焰（生命靈氣？)不斷的向四周空間迸發(fā)閃射，游離而去，并最終從視線中消失。最后，死亡的動(dòng)物或植物身上不再出現(xiàn)任何光斑亮點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“人之生，氣之聚也，聚則以生，散則以死�！翱率嫌^察的結(jié)果，對(duì)此做出了科學(xué)的證明。
一天，聽(tīng)說(shuō)有位大人物要來(lái)視察，柯氏心情緊張地調(diào)試著儀器，并以自己的手指作為觀察對(duì)象，其生命能量流場(chǎng)景卻是一片混亂而模糊；而他妻子伸手過(guò)來(lái)一試，場(chǎng)景卻十分清晰！這又為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“驚則氣亂”的著名論斷，找到了一個(gè)精彩的現(xiàn)代科學(xué)注足；同時(shí)也證明了，傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“百病生于氣也（氣機(jī)逆亂)”、“五志失常”是導(dǎo)致疾患形成的根本原因等等論斷，也是非常正確的。
我們來(lái)看看艾滋病，并尋找其病根。
西方科技界經(jīng)過(guò)艱苦的探索認(rèn)為，艾滋病病原體來(lái)自于非洲的猴子 ------狀告他們的祖宗。如果我們從“陰陽(yáng)大化之道”的“陰從陽(yáng)化”、“心物互生”，或以“精神信息編碼組織場(chǎng)”是主導(dǎo)、物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的根本原理做憑據(jù)，并客觀地統(tǒng)計(jì)分析，不難看出，科學(xué)家們的推測(cè)大有問(wèn)題。因?yàn)榘滩∈紫茸躺�、爆發(fā)、蔓延地域，不是在“愚昧”的猿猴成群的非洲，而是在“高度文明”的美國(guó)。在上一世紀(jì)的六、七十年代，好變尚怪、追奇逐異的美國(guó)青年一代，扯下遮羞布，提倡性解放，大搞同性戀……超級(jí)性病艾滋病便接踵而來(lái)------不請(qǐng)自來(lái)！在美國(guó)
艾滋病患者中，男性同性戀患者占了70%左右，足以為證。
性解放，有悖人倫常理，同性戀，違反陰陽(yáng)之道------“從陰陽(yáng)則生，逆之則死！”《皇帝內(nèi)經(jīng)》
在2000多年前就已經(jīng)有了結(jié)論�！吧聿【売谛牟��！比诉@個(gè)生命體一旦在其“病態(tài)精神意識(shí)信息主導(dǎo)編碼”之下，產(chǎn)生“病態(tài)信息能量組織場(chǎng)”之后，必定“人毒”叢生，孕育怪��！即使不出現(xiàn)艾滋病，至少也會(huì)出現(xiàn)“準(zhǔn)艾證”，乃至于產(chǎn)生出“超愛(ài)病”。不信我們就拭目以待！
超級(jí)性病或超級(jí)癌癥艾滋病的出現(xiàn)，當(dāng)然是壞事。同時(shí)也是好事------好事不如無(wú)事------它給人類當(dāng)反面教員來(lái)了！教訓(xùn)那些敢于逆反陰陽(yáng)大化之道的冒險(xiǎn)家們，種瓜得瓜，種豆得豆，誰(shuí)膽敢種下苦果就準(zhǔn)備自己吞下！
三
把握陰陽(yáng)
治病求本
脾黃、肝青、肺白……是人體正常生理組織（陰)及其正常的生理場(chǎng)象（陽(yáng))。若其正常的生理組織場(chǎng)由于“內(nèi)因外患”而異變成灰蒙蒙、黑漆漆，則系原有的正常生理場(chǎng)遭遇了不良信息能量的“侵襲”、“污染”，如未能得到及時(shí)的調(diào)理，久之即轉(zhuǎn)變成異常的病理組織場(chǎng)，從而使人體生命過(guò)程首先出現(xiàn)出現(xiàn)功能性的改變、氣機(jī)的逆亂。有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師從患者的望診脈象中即能感知。此種先兆性的生理功能的異常改變，現(xiàn)在的科學(xué)儀器尚難以測(cè)察------科學(xué)儀器測(cè)察出患者已出現(xiàn)某些病理指標(biāo)時(shí)，其病理過(guò)程已從人體功能性的改變導(dǎo)致于氣質(zhì)性病變而發(fā)展到中、晚期了。
對(duì)于治病療疾，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)的整體治療原則是：“急則治標(biāo)，緩則治本”，最終標(biāo)本兼治，而達(dá)整體康復(fù)。病灶既系陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)------物質(zhì)病灶及其病理組織場(chǎng)------它們何者是標(biāo)？何者是本？通過(guò)上述討論不難明了，物質(zhì)病灶（陰)是標(biāo)，病理信息組織場(chǎng)（陽(yáng))是本！所謂標(biāo)本皆治就是，既要去除物質(zhì)病灶------如腫瘤的手術(shù)切除------又要徹底轉(zhuǎn)化其異常的病理信息組織場(chǎng)為正常的生理信息組織場(chǎng)，否則疾患容易反復(fù)復(fù)發(fā)；例如腫瘤手術(shù)治療的屢切屢長(zhǎng)，就比較典型。因?yàn)槭中g(shù)只能切除物質(zhì)病灶（陰)，卻動(dòng)不了病理信息組織場(chǎng)分毫------可參閱前述“樹(shù)葉”的高頻電場(chǎng)顯微觀測(cè)結(jié)果------實(shí)物粒子可以“依場(chǎng)構(gòu)造”成新的腫瘤，從而埋下疾患反復(fù)復(fù)發(fā)的病根。如果物質(zhì)病灶的手術(shù)切除之后，再利用中醫(yī)與道醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，培補(bǔ)元?dú)�，理順氣機(jī)，重建其正常的生理組織能量場(chǎng)，則可有效的防止疾患的反復(fù)復(fù)發(fā)而標(biāo)本皆治。這類的例子舉不勝舉。
四
醫(yī)道攜手
重鑄輝煌
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“能量”才是宇宙的真正上帝！上帝無(wú)所不在！一氣流注天地之間！火箭上天，鉆機(jī)入地，舉手投足
，眉目傳情，無(wú)一不是能量的效應(yīng)。現(xiàn)代的“
死理學(xué)”其能級(jí)已是十分豐富：勢(shì)、熱、聲、光、電、磁……以及能級(jí)更高的原子能、核能，它們能級(jí)各別，效應(yīng)懸殊。人體生理的“活理學(xué)”其能量級(jí)別則更為妙善：后天之氣（生物高能ATP)、先天之氣（“生物原子能”)、性靈之光（“生物核能”)、丹產(chǎn)珠圓的無(wú)極道光（超高智慧能量)……。也是能級(jí)不同，效應(yīng)迥別！就治病療疾而言，藥物之氣與一般氣功鍛煉之氣，皆屬于后天之氣的生物能層次。后天之氣可以滋補(bǔ)生命元?dú)猓ㄉ锔吣?------腎間動(dòng)氣，或曰后天的先天之氣，強(qiáng)化了的生命元?dú)夥催^(guò)來(lái)又運(yùn)化后天之氣。在正常情況下，先天運(yùn)化后天，后天滋養(yǎng)先天，如此的良性循環(huán)，人體即可保身康體健。生命體生理之失宜，大多由于氣行之失序。此時(shí)若利用中藥+道功可以迅速地培元補(bǔ)氣、理順氣機(jī)而康復(fù)如初。然而藥物之療效卻因人而異------因其人固有元?dú)獾氖⑺ザ�！正如著名中醫(yī)史家裘吉生所言：“夫藥者，所以治病也，然之所以使藥之治病者，元?dú)庖��！币簿褪钦f(shuō)，如果患者固有元?dú)馕丛笏�，藥效必顯而快；反之亦然，若吾人元?dú)馓潛p已經(jīng)嚴(yán)重，藥效必差，乃至全無(wú)效驗(yàn)！“氣竭數(shù)盡，百藥無(wú)效�！奔词故谴筢t(yī)明醫(yī)也是會(huì)死的。
李可乃當(dāng)代名醫(yī)，劉力宏教授乃著名中醫(yī)博士也！他們治愈過(guò)無(wú)數(shù)的疑難病患者。崇本道友在《從道醫(yī)關(guān)系探究中醫(yī)之振興》一文中列舉的幾位患者為何療效不很理想？不是李可老師、劉力宏教授辯證不清、用藥不確、治療不精當(dāng)，而實(shí)系幾位患者的固有元?dú)鈬?yán)重虧虛才導(dǎo)致藥效不顯而沉疴難愈。后經(jīng)崇本道友采用道家傳統(tǒng)的“守竅”、“導(dǎo)引”、“辟谷”……激發(fā)與培補(bǔ)先天元?dú)獾氖侄�，而運(yùn)化后天之氣使身體得以逐漸康復(fù)。此時(shí)若再輔以中藥調(diào)理，藥效必然會(huì)得以充分發(fā)揮而事半功倍。
“大道至簡(jiǎn)，大法至易�！睂�(duì)于培元補(bǔ)氣而言，理法更為簡(jiǎn)易，如有明師指導(dǎo)，十天半月即可收到顯效，崇本道友文中的幾位患者即是典型。若能繼續(xù)勇猛精進(jìn)，從培補(bǔ)元?dú)庵翢捑瘹猓瑹挌饣�，我們就可以從�?qiáng)身健體升華至“脫胎換骨”的“人仙層次”、“地仙層次”、“神仙層次”而成百病難侵的金剛不壞之體而享大自在------身自在，心自在，業(yè)自在，當(dāng)然也包括“病”自在，壽自在！此屬fo家“正法眼藏”的教外別傳，和道家金丹大道的天仙法脈，已大大超出本文之范圍，這里不做闡述。
在古代醫(yī)、道是不分家的。從山中宰相陶宏景到藥王菩薩孫思邈，皆亦道亦醫(yī)------高道明醫(yī)。宋明以后，醫(yī)、道兩家就逐漸分道揚(yáng)鑣了。醫(yī)、道兩家，和則兩利，分則兩傷！歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡亦醫(yī)亦道者，深悟道境，必然醫(yī)理精深，醫(yī)術(shù)高明。過(guò)去如此，現(xiàn)在亦如此�！端伎贾嗅t(yī)》一書能從更深層次提出中醫(yī)研習(xí)不能離開(kāi)《內(nèi)證實(shí)驗(yàn)》，是深諳此理，實(shí)為近道之言，也是此書的點(diǎn)睛之筆，讀者對(duì)此應(yīng)引起重視。
現(xiàn)代文明病的泛濫，癌癥及艾滋病的猖獗，已令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)頭痛不已。于是不少人把目光轉(zhuǎn)向了東方，期望東方的智慧能給他們以靈感和希望。據(jù)《參考消息》報(bào)道，歐洲多國(guó)把中華氣功納入了他們的老年人保健計(jì)劃，英國(guó)打算正式把中醫(yī)藥引進(jìn)國(guó)內(nèi)，針灸術(shù)則久已風(fēng)靡全球。展望中醫(yī)藥學(xué)的未來(lái)，雖然前途艱險(xiǎn)，但前程光明，我們可以左手牽著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)小老弟的大手，右手舉著老祖宗道醫(yī)學(xué)的煉精化氣理法，從而有效地發(fā)揮中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)Ω鞣N新老疾患與各種文明病、頑證，戰(zhàn)而勝之。
我與崇本道友均非專業(yè)的業(yè)醫(yī)者，只是傳統(tǒng)養(yǎng)生保健文化的愛(ài)好者和實(shí)踐者，愿以一孔之見(jiàn)，一愚之得，與各位專業(yè)的醫(yī)務(wù)工作者一道，以期煉石補(bǔ)天，還天地以祥和正氣，還宇宙以清靜本來(lái)，令天空不再污染，使地球放心自轉(zhuǎn)！為此我和崇本道友一起以小詩(shī)一首，與諸君共勉！
生來(lái)干什么？宇宙有不足，補(bǔ)天為己任，女媧門下徒。
