真 正 的 滋 味——甘地的健康觀摘自瀚海沙《山水間》吳蓓圣雄甘地作為二十世紀最偉大的人物之一，他既是一位虔誠的印度教徒，又是一位政治家，既是一位嚴格的苦行者，又是一位英勇的非暴力戰(zhàn)士�？伤�把大量的時間用于飲食試驗，并用自然療法為自己和他人治病。雖然他不是保健專家，不是醫(yī)生，但他寫的有關健康的文章，卻成為最受歡迎的文章。當我開始著手翻譯甘地著作時，首先看中了他寫的《打開健康之門》，我迫切地想知道甘地有什么健康秘訣，況且要認識甘地的真實形象，不能忽視他的日常起居和飲食，他說：“你必須注視我的生活，看我如何吃、住、言、行。所有這些加在一起是我的宗教�！� “我的生活是不可分割的整體。我所有的行動均相互滲透，而且在我對人類無止境的愛中都起到過作用。”因此，想要完整地了解甘地的人，不能忽視他的健康觀。神是他的生命甘地的全部思想和行為都可以從他對神（God)的理解和追求中推論出來，他對健康的看法和實踐也不例外。甘地是有強烈宗教信仰的圣人，他的一生是追求神的一生，他為此目的而生，為此目的而死，他把神看作是他的生命。他說：“我的全部生活來源于宗教精神，我的政治行動及所有其他行動都來自我的宗教。”“對我來說，神就是真理和愛。神就是倫理和道德。神是無畏，神是光明和生命的源泉......神就是良知。”“神是一切力量的力量，其它所有力量都是次要的。神是生命力或精神，無處不在，無所不包，因而超越人的理智�！蓖ǔＨ藗冋J為我們的身體是父母給予的，而甘地卻認為我們的身體是神賦予的，沒有神就沒有一切，也就沒有人的身體。那么神創(chuàng)造人是為了什么？甘地認為 “神賦予我們的身體僅僅是為了能夠服務所有的創(chuàng)造物�！蔽覀兓钤谑郎喜皇菫榱讼順�,而是為了全身心地為他人服務，為所有的生命服務,也就是為神服務，因為神既不在天上，也不在地下，而是在每個人中。甘地一再奉勸人們：“我們要理解我們的身體是神賦予的，我們應該利用身體全心全意為神服務，來報答神的恩典。我們的義務是保持身體內外的純潔和清白，這樣當死亡到來時，我們把身體歸還給神，但身體仍然保持著我們誕生時的純潔狀態(tài)�！比藖淼绞澜缡菫榱朔⻊丈窈退膭�(chuàng)造物。如果“把這個觀點放在最重要的位置，人就成為身體的保護者。那么照顧好自己的身體，以便身體發(fā)揮最佳狀態(tài)去實踐服務的理想，就是他的職責�！� 因此甘地的養(yǎng)生之道與其它任何流派的養(yǎng)生有著根本性的區(qū)別，關心身體的健康是為了更好地為神和他的創(chuàng)造物服務，這也正是甘地的使命。素 食甘地的家庭是印度教的毗濕奴信徒，在他們的居住區(qū)還盛行著耆那教，無論是毗濕奴信徒還是耆那教徒，都嚴格地實行素食，拒斥一切肉類食物。然而上中學的時候，甘地結交了一位朋友，這位朋友經(jīng)常動員甘地吃肉，他鼓吹印度人因為不吃肉才變得衰弱，受到英國人的統(tǒng)治。漸漸地甘地被他說服，以為吃肉可以使人身強體壯、膽識過人；如果全印度人都吃肉，就能將英國人趕出印度。當甘地有生以來第一次破例吃了山
羊肉，他難吃得想
嘔吐。晚上睡覺時，他惡夢頻頻，每次快要睡著時，總是覺得有只活
山羊在肚子里哀叫�？墒窃谂笥训木陌才畔拢实貐s漸漸成了肉食的愛好者，對動物失去了惻隱之心。甘地的肉食大約持續(xù)一年，吃過5、6次的肉。由于每次在外面吃肉后，就得向父母撒謊，甘地感到內心十分不安，為此他決定暫時放棄肉食，他想等父母去世后，就可以公開吃肉了。甘地中學畢業(yè)后一心想去英國留學，起初母親不同意，在別人的勸說下，直到甘地立下三個誓言：不喝酒、不接觸女人、不吃肉和雞蛋，母親才答應。到了英國后，甘地人
生地不熟，十分想念家鄉(xiāng)，由于發(fā)誓素食，他覺得他能吃的大都是淡而無味、難以下咽的菜。一些好心的英國人勸他吃肉，說是英國氣候寒冷，不吃肉恐怕難以活下去，但甘地毫不動搖，他答應母親的誓言是絕對不能違背的，每天他禱告神保佑他堅守誓言。一次，甘地在街上閑逛時發(fā)現(xiàn)了薩爾特寫的《素食論》，買回來通讀一遍后，甘地說：“從那一天起，我可以說變成了一個明明白白的素食主義者�！币郧八怀匀馐菫榱寺男惺难�，但卻暗中希望所有的印度人都成為肉食者，希望自己有一天可以公開吃肉。但是從那天起，甘地自覺地選擇了素食，并不余遺力地宣揚素食。他說：“當心靈發(fā)展到某個階段的時候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動物�！彼厥呈歉实刈非笳胬聿豢煞指畹囊徊糠郑撬欧畹姆潜┝竦捏w現(xiàn)。即使為了挽救生命，他也認為必須有個限度，對甘地來說這個限度就是不能為了自己的生命而剝奪動物的生命。有一次當他因嚴重
腹瀉而生命垂危時，幾位醫(yī)生勸他喝肉湯、吃雞蛋，并引經(jīng)據(jù)典來說服他，甘地只用一個字來回答：“不！”他認為關于飲食不必根據(jù)經(jīng)典的權威來加以決定，“飲食是屬于我固有生活方式的一個部分，是和我的生活息息相關的，而指導生活的原則，不受任何外在權力的影響。我不愿背棄這些原則而生活�！睂Ω实貋碚f，改變飲食就是放棄與之相關的理想，而甘地一生都在為這些理想奮斗。他不僅自己這么做，即使他的兒子和妻子在病危中，醫(yī)生忠告要喝肉湯來抵御疾病，甘地也是一口拒絕。他說：“我不僅要了解與被稱之為人類的生靈之間的平等，而且還要了解與所有生靈之間的平等，甚至與地上爬的動物。”人之所以成為高級動物，是在于他能保護低級動物，而不是以它們?yōu)槭�。人類和動物之間必須互助，如同人與人的關系一樣。自我節(jié)制為了解決服務南非印度人和照顧家庭的矛盾，1906年37歲時，甘地發(fā)誓終身禁欲（關于甘地的禁欲觀，詳見拙文《人的偉大在于改變自我》，刊登在《天涯》05年第二期)。為了克制并根除身上的性欲，甘地做了一系列的飲食嘗試，他選擇一種食物，然后再換一種，并且對每一種食物都控制食量。他從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，做到禁欲首先要克制食欲。他的結論是：禁欲者的飲食要簡單、不加香料，最好是生吃。理想的食物是新鮮的水果和堅果。牛奶使人禁欲困難。但每個人需要自己去摸索哪些食物有利于禁欲。1908年甘地第一次坐牢。監(jiān)獄規(guī)定：必須在太陽落山之前吃完最后一頓飯，不提供茶和
咖啡。嚴禁任何滿足口味的食品，只在煮熟的食物里加點鹽。甘地向獄方提出給食物加點咖喱粉，煮食物過程中加鹽。獄醫(yī)回答從健康的角度出發(fā)，沒有必要。雖然這些規(guī)定后來修改了，但甘地卻從中發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄的規(guī)定對節(jié)欲很有幫助。從監(jiān)獄出來后，一般情況下他不喝茶，堅持在日落前吃完最后一頓飯。后來他竟然連
食鹽也不吃了。一次妻子生病，甘地嘗試水療法仍不見效，于是請她戒掉鹽和豆類。他認為一來無鹽食物有益健康，二來有助于禁欲。為了鼓勵妻子，甘地發(fā)誓一年不吃鹽和豆類。令人驚奇的是妻子戒掉鹽和豆類，病也好了。到底是什么原因，甘地也說不清楚，反正他這醫(yī)生的名聲卻不脛而走。甘地還奉勸許多同事也戒掉食鹽和豆類。他說：“在醫(yī)學上，也許會有人對這種吃法的價值提出異議，但是在道德上，我確信一切自我控制都是對人有好處的�！薄盁o論出于何種動機的自我節(jié)制，都對人有益。”甘地對飲食的體驗從素食開始，發(fā)展到從禁欲的角度來加以選擇。為了節(jié)約開支、節(jié)省時間，他經(jīng)常只吃水果和干果，而且吃的是最便宜的水果，他要過最窮苦的生活，與印度的底層百姓打成一片。出于同樣的理由，他反對吃甜點，因為“在一個數(shù)百萬人吃不飽飯的國家，吃甜點和其它的美味與搶劫無異。”1915年甘
地參加了在哈德瓦舉行的貢帕廟會，目睹當?shù)氐某髳含F(xiàn)象，甘地深有感觸，他要給自己規(guī)定一種克己的苦行，為那里流行的罪惡進行懺悔，同時也使自己的靈魂得到凈化。他想起所到之處受到的款待，給主人增添了不必要的麻煩，違背了自己服務他人的初衷，于是甘地決定在印度，24小時內吃的食物不能超過5樣，日落以前進晚餐，夜間絕不進食。他還把生病時需要服用的藥物也包括在5種食品內，并且任何情況下不能破例。有人曾告訴我每天每人吃的蔬菜不應少于5種，因為人體需要從不同的蔬菜中吸收營養(yǎng)，如果再加上肉、蛋、奶、米面、油等，加上各種調味品，現(xiàn)代城里人每天的食物種類不會少于10種，人們唯恐吃得不夠營養(yǎng)，還要補充各種維生素、微量元素和鈣，以為多吃總是對身體有好處。而甘地卻恰恰相反，他每天的食物種類僅限于5種，他在自傳中寫道：“我嚴格遵守這個誓言已經(jīng)有13年了。這個誓言對我是一種嚴厲的考驗，但我可以證明它具有保護者的作用。我認為這個誓言使我的壽命增加了若干年，同時減少了我得病的機會�！睂Ω实貋碚f，減少食物種類、控制食物數(shù)量反而能使人健康長壽。他認為節(jié)制飲食的數(shù)量和質量，是和節(jié)制思想和言論一樣重要。飲食實驗是甘地尋求非暴力精神實質的一個部分，這些嘗試使他感到精神舒暢而快樂。真正的滋味甘地深受素食主義者的影響，人不是為了享受而吃飯，人需要飲食是為了生存。當甘地的思想發(fā)生轉變后，他對于香料的嗜好也逐漸消失了，以前用開水煮熟的
菠菜淡而無味，現(xiàn)在吃起來卻津津有味。甘地感慨道：“這些體驗使我認識到，真正嘗到滋味的并不是舌頭而是心情�！薄叭诵枰澄锊⒉皇菫榱丝谏嘀畼罚菫榱吮３稚眢w的生命。當人身上每一種器官都在為身體工作，并通過保持身體的生命而支撐著人的靈魂，這時候，食物就并沒有什么特殊的滋味。” 在古代，各種宗教都沒有把控制味覺作為一條戒律提出來的，可能那個時候食物的味道比較單調，很少有人會貪戀口腹之欲。然而對于現(xiàn)代社會就不同了，生活水平提高的標志之一就是能吃到山珍海味，能享受到東南西北的食物，還能品嘗到異國他鄉(xiāng)的美味，其結果產(chǎn)生了各種問題，從疾病到環(huán)境污染，從森林砍伐到貪污腐敗。甘地認為由于我們錯誤的習慣和人工化的生存方式，幾乎沒有人知道我們的身體到底需要什么。“大吃大喝以至我們不知身在何處，追逐一餐又一餐的美味、搜索報紙上的食品廣告以至我們變得徹底瘋狂，這種做法是文明的標志嗎？是真正的生活方式嗎？”他尤其告誡父母們不要出自
盲目的感情，給孩子吃各種不同的食物，以至損害了他們的體質，養(yǎng)成了他們人為的后天口味。“當孩子長大后，他們的身體有病，味覺錯亂。早年放縱的不良后果步步尾隨我們，使我們浪費了大量的錢財，輕易地成為醫(yī)生的俘虜。”甘地在給真理靜修院立的院規(guī)中，單列了一條控制味覺的規(guī)定，他勸告學員們：“吃飯應該像吃藥一樣，也就是說不要想它是否可口或其它的什么，只需考慮身體需要的份量。藥量太少不起作用，藥量太大傷害身體，食物也是這樣。為了追求味覺吃東西，或吃得過多都違反了這條院規(guī)。同樣，為了加重或改變食物的味道，或者為了使無味的食物變得好吃，在食物中加鹽也是違反院規(guī)。但如果出于健康的原因，在食物中添加適量的鹽就沒有關系。當然，如果我們欺騙自己，聲稱加鹽或加其它調味品是為了身體的需要，而事實上并非如此，我們就是極端虛偽的人。 ” 調味品不是身體必需的食品，尤其要避免出于口腹之欲而享用它們。再說，“所有的調味品，甚至鹽，都破壞了蔬菜和谷物等的自然口味。味覺沒有被破壞的人對食物天然味道的喜愛遠勝過加鹽或其它調味品�！笨刂莆队X不僅是禁欲的首要條件，也是完美健康的關鍵。甘地寫道：“完美的健康只能來自人對神的律法的服從，并且抗拒惡魔的力量。沒有真正的健康就沒有真正的幸福，但如果人不能嚴格控制味覺，他就不會有真正的健康。當人控制住了味覺，所有其它的感官將自動地得到控制。征服感官的人也就是征服了整個世界，他成為神的一部分。”甘地堅信一個人心靈力量的增長是和他對肉體的征服成正比的。孔子說過：“食色，性也。”，當甘地征服了人身上最強烈的兩種本能，他就成為世界的征服者，成為神的一部分。印度人民正是把甘地當作神來敬仰、崇拜的。雖然一個人很難做到控制味覺，然而值得追求真理的人去全力以赴。甘地認為那些已經(jīng)充分控制住味覺，不貪圖美味的人，“在塵世上已經(jīng)沒有什么事情需要他努力了，他成為一位完善的人，他是一位瑜珈者。謙卑的真理追求者只要付出沉穩(wěn)而不懈的努力，就必定能在神的良辰里蒙受上天的恩典，所有人為的味覺會隨著最高境界的實現(xiàn)而消失。” 絕 食甘地的家庭屬于印度教的毗濕奴信徒，他從小就追隨父母奉行“葉迦德�！苯^食，但他并不明白有什么好處。實行禁欲后，一位朋友告訴他，絕食有助于“禁欲”，從此他開始為了禁欲而絕食，甘地從親身經(jīng)驗中感到如果不絕食，通常是不可能消除性欲的。但長期的實踐后，甘地發(fā)現(xiàn)絕食的意義遠遠超出了禁欲。絕食有利于身體的健康。相信很多人都有這種體會，一旦被美味誘惑，常常忘乎所以吃得太多，增加了腸胃的負擔，過后自己覺得很難受。甘地建議偶爾的一次絕食，一周一次或二周一次，能使人保持身體平衡。我們不僅需要吃飯，還要學會控制自己的飯量，適當?shù)慕^食，也是讓身體得到休息。實際上，吃得過多的人比吃得較少的人更容易生病。甘地寫道：“絕大多數(shù)人不去控制感官，反而成了感官的奴隸。一位經(jīng)驗豐富的醫(yī)生曾經(jīng)說過，他從未見過一位健康的人。每一次暴食都會傷害身體，通過絕食只能部分地減輕這種傷害。” 絕食可以減輕疾病，甘地說：“出自我的成熟經(jīng)驗，我毫不猶豫地說，在下列情況中可以采取絕食：
便秘；貧血；發(fā)燒；消化不良；
頭痛；風濕；
痛風；煩惱和發(fā)怒；沮喪；過度興奮；不愿聽從醫(yī)生的指示，并且拒絕服用專利藥品�！苯^食可以凈化心靈。印度教和fo教都認為，肉體掩蓋了人內在的神性，肉體欲望是萬惡之源，只有消除肉體欲望，人才能無私，才能與神相結合。因此，印度人用各種瑜伽、素食等手段折磨和抑制肉體的欲望。在這方面，甘地受到這種思想的影響。1933年一位來監(jiān)獄采訪的美國女記者引起甘地的遐想，事后，有一種發(fā)自體內的聲音提醒他，要他絕食，于是宣布絕食21天，目的是凈化自己，更好地接近神，接近真理。他說：“真誠的絕食凈化身體、心靈和精神。它折磨身體直到精神獲得解放。”“絕食是我存在的一部分。如果我沒有眼睛，就什么也做不了，不絕食也一樣。眼睛是為了觀看外面的世界，絕食是為了觀看內心的世界。”反過來，心靈的純潔又奠定了身體健康的基礎，“身體和心靈之間的關系如此密切，以至任何一方出了問題，整個系統(tǒng)都會受到影響。” “從真正意義上說，純潔無暇的品質就是健康的基礎。我們可以說一切邪念和有害的激情只是不同形式的疾病�！� 我們生活的世界是個多災多難的世界，除了自然界的災難，如海嘯、地震等，還有許多人為的悲劇，如戰(zhàn)爭、暴力、不公正等。面對受害人的悲痛欲絕，我們常會陷入同情而又無能為力的焦慮中，甘地建議遇到這種情況時，我們可以進行絕食并祈禱。1922年印度發(fā)生曹里曹拉暴動，21名警察被燒死，甘地絕食5天。1925年真理靜修學院的學生犯錯誤，甘地絕食7天。甘地說：”我的宗教告訴我無論何時發(fā)生了不幸的事情，而個人又無能為力時，那么他必須絕食和祈禱。”甘地還把絕食作為非暴力斗爭的一種手段，他為了堅持真理和現(xiàn)實斗爭的需要，一生有紀錄的絕食共計18次，累計140天，其中3次長達21天。例如在他79歲高齡時，由于印巴分治，印度教和穆斯林互相仇殺，甘地決定無限期絕食，他準備用自己的生命來喚醒民眾的良知。他說：“我不是為了絕食而絕食。也不是為了消遣而絕食。更不是出于追逐名聲來折磨身體�？v然我愉快地忍受著絕食帶來的饑餓和其它的不適，但不要以為我沒有痛苦。只有
當更高的力量把絕食賦予我時，我才能堅持得住，正是那個力量，使我擁有了忍受絕食痛苦的能力�！蹦莻�更高的力量就是甘地心目中的“神”。對甘地來說，絕食也是一種和神交流的方式。拒絕西醫(yī)甘地對西方醫(yī)學可以說是深惡痛絕。這是由于以下四個原因：首先，他相信大多數(shù)的疾病是由于人的行為不當、心地不純，如吃得過飽、生活放縱、自私自利等引起的。如果人可以做到呼吸新鮮空氣、經(jīng)常在露天勞動或步行、飲食得當、不喝酒、不抽煙、不吸
鴉片、節(jié)欲，并且品德高尚、全身心地為大眾服務，身體自然就會健康，甚至可以活到125歲。其次，甘地認為西方醫(yī)學使用了動物實驗和活體解剖，為了人的生命，犧牲了無數(shù)動物的生命，這種做法違背了宗教原則。他說：“為了醫(yī)治人的疾病，他們每年殺害無數(shù)的動物，還進行活體解剖。沒有任何宗教會同意這么做。所有的宗教都會說為了我們的身體沒有必要奪走那么多的生命�！薄搬t(yī)生違背了我們的宗教直覺。他們絕大多數(shù)的醫(yī)藥，既含有動物脂肪又含有酒精成分。對于印度教徒和穆斯林來說，這兩者都是禁忌。我們也許自認為文明化了，把宗教禁忌視為迷信，肆無忌憚地放縱我們的嗜好。”甘地忠告醫(yī)生：“不論一個人的宗教信仰是什么，與其用殘忍的活體解剖的手段去治療疾病，還不如維持病癥。”為了遲早要死亡的肉體，為了拖延一個人的生命，不惜犧牲無數(shù)的生命，在甘地看來，這么做的結果必然是自我毀滅，不論肉體還是靈魂都將灰飛煙滅。其三，甘地認為與其治療疾病還不如治療心靈，醫(yī)生的責任是告訴病人的病因，勸告他學會自我控制。比如一個人因貪吃而消化不良，醫(yī)生給他服藥后，他感覺痊愈了，沒過幾天他又開始大吃大喝，結果舊病復發(fā)，再去看醫(yī)生、吃藥。如果當初他不去看病，而是忍受疾病的痛苦，他就會接受教訓，克制自己的貪欲，增強自我控制的能力。醫(yī)生治療表面的疾病，卻忽視了心靈的疾病，結果誘惑了人們自我放縱，疾病不但沒有減少反而增加了�！笆聦嵣鲜轻t(yī)生誘惑我們去放縱，結果我們被剝奪了自我控制的能力，變得萎靡不振。在這種情況下，我們不適合為國家服務。由此看來，學習歐洲醫(yī)學就是加重我們的奴役�！痹诟实匦哪恐�，擺脫西方醫(yī)學還是印度爭取獨立自治的一個組成部分。那些有點小毛病就去找醫(yī)生，亂吃各種藥的人，完全失去了自制能力，甘地覺得他們已經(jīng)淪為肉體的奴隸，“他們不但在損害自己的身體，從精神上也不在成為人了。”因此他認為：“醫(yī)院是傳播罪惡的機構。人們缺乏對自己身體的關懷，道德墮落日益嚴重。歐洲醫(yī)生是最糟糕的醫(yī)生�！逼渌模t(yī)生為了賺錢，不惜以高出成本十幾倍的價格出售藥品，牟取暴利。以至他們不是把治病救人放在首位，而是金錢至上。原來甘地有過當醫(yī)生的念頭，覺得這是服務人民的好途徑，后來他想明白了為什么在印度傳統(tǒng)中醫(yī)生沒有顯赫的地位，于是放棄了學醫(yī)的打算。自然療法基于上述原因，甘地大力提倡自然療法。但在英國留學過的甘地，并不是一開始就推崇自然療法。1901年以前，他在一定程度上使用了醫(yī)生的治療方法。他用果子鹽治療便秘，由于頭痛和身體疲勞而吃藥，但持續(xù)一段時間后，沒有一種藥能減輕他的病癥。甘地感到非常失望。偶然的機會別人推薦一本自然療法的書。他如獲至寶，馬上按照書上的指點開始行動。他把水和干燥清潔的泥土摻和一起，用薄布包好做成一個泥土膏，通宵敷在下腹部上，結果治好了便秘。 20世紀初在南非爆發(fā)了
黑熱病，被傳染上的人幾乎沒有生還的希望。甘地在為黑熱病人服務時，征得醫(yī)生的同意，用土療法醫(yī)治3位病人，他把泥土膏敷在他們的額頭和胸口上，其中2人治好了，1人死去，而其余沒有使用土療法的21位病人全部死亡。從此甘地到處宣揚自然療法，他認為絕大多數(shù)的病，幾乎是千分之九百九十九可以靠有規(guī)律的飲食、水療、土療和類似的家常辦法治好。水療法在古代就很流行。他的二兒子曼尼拉爾10歲時得了嚴重的
傷寒，還夾帶著
肺炎和夜間
昏迷的癥狀。甘地拒絕醫(yī)生的任何建議，堅持使用坐浴和濕床單包裹法。他回憶道：“體溫急劇升高時，我常常把他放進濕床單中包裹�！碑敃r甘地經(jīng)歷了嚴峻的考驗，他想到如果萬一發(fā)生意外，人們會怎么說呢？父母有什么權利把自己的想法強加在兒女身上？但對神的信仰，最終使他堅定了信心。在自傳中他寫道：“就連醫(yī)生也不能保證治好病，他們只不過是在做試驗罷了。生命之線掌握在上帝手中，為什么不相信上帝并以他的名義繼續(xù)進行我認為正確的治療方法呢？”甘地一邊繼續(xù)把兒子裹在濕床單中，一邊反復念著印度的神名“羅摩南瑪”。經(jīng)歷了42天的掙扎后，兒子的高燒終于減退了�！敖裉炻崂瓲柺俏业暮⒆赢斨凶罱】档囊粋�。誰能說得清楚他的康復是由于上帝的恩典，還是由于水療法，或者由于細心的飲食和看護呢？讓人們根據(jù)自己的信仰去決定吧。就我來說，我相信是上帝挽救了我的榮譽，直到今天，我仍然對此深信不疑�！备实貓猿肿匀化煼ㄟ�有個重要的原因是他深愛著印度的窮苦百姓。西醫(yī)的方法離不開藥品、醫(yī)療設備和醫(yī)生，而自然療法任何人可以學會，簡單安全，幾乎不用花錢。他說：“我的自然療法完全是為村民和村莊設計的。所以自然療法里面沒有顯微鏡、X射線和類似的設備，也沒有
奎寧、依米丁和盤尼西寧。個人的衛(wèi)生和健康的生活方式是頭等重要的事情，能夠做到這些也就足夠了�！彼J為許多老百姓無錢看病，為什么少數(shù)人要享受昂貴的醫(yī)療？他要和窮苦人一樣，不去花錢看病、打針、吃藥。由于傳統(tǒng)的陋習，印度農(nóng)村的衛(wèi)生狀況實在是令人擔憂，甘地十分注重勸告人們講究衛(wèi)生，并以身作則。他作為國大黨的領導人，還帶頭清潔廁所�！� 我認為如果能夠嚴格遵循個人、家庭和公共場所的衛(wèi)生原則，能夠注意適當?shù)娘嬍澈湾憻�，人就不會染上疾病。如果能做到身心內外的絕對純潔，人就不可能生病。當村民們明白了這些道理，他們就不再需要醫(yī)生。”甘地希望每個人都是自己的醫(yī)生，做自己健康的主人。盡管甘地痛斥西方物質文明，但他認為有一件事情印度能夠并且必須向西方學習，那就是地方上的公共衛(wèi)生學�！拔鞣饺税l(fā)展了一門公共衛(wèi)生和保健的科學，我們應該認真學習。我們要改進西方公共衛(wèi)生的方法，以適應我們的需要。我的愛國精神沒有任何敵意或惡意，因此，盡管我痛恨西方物質文明，但我還是毫不猶豫從西方學習對我有益的事情。”堅持自然療法還能改變人生觀�！白匀化煼ǖ拇_讓一個人的人生觀發(fā)生了向善的變化。它意味著根據(jù)健康的法則調整自己的生活�！� 一個人如果能做到吃飯是為了生存，而不是為了貪圖美味，日常起居與五種力量相協(xié)調——土、水、以太、太陽、空氣，并且甘愿做神的奴仆，他就不應該生病�！叭绻娴纳×耍麜３制届o，信賴神，必要時，安祥地死去�！� 甘地強調生病時要禱告神，反復吟詠神的名字“羅摩南瑪”，這是自然療法的核心所在，一方面是依靠神的力量治愈疾病，另一方面是把自己完全地托付給神，生死由神來決定。甘地對西方醫(yī)學的拒絕，對自然療法的堅信，尤其體現(xiàn)在1944年他的妻子因嚴重的支氣管炎瀕臨死亡的時候，他固執(zhí)地不同意醫(yī)生給妻子注射盤尼西林，直至妻子與世長辭，他認為皮下注射違背了非暴力原則，他說：“如果我容許她使用盤尼西林，也不能拯救她－－，她從我的生活中消失了，但她死得其所，雖死猶生，我很高興�！睂Ω实貋碚f，生命并不是至高無上的，為了追求真理、為了堅守誓言、為了服務大眾，他可以犧牲自己的生命。他說：“我們的身體屬于他（神)，根據(jù)他的意志我們被珍惜或者被拋棄，這種事不值得抱怨或憐憫。相反如果在神的計劃中能實現(xiàn)我們的作用，就是自然的過程，甚至是件愉快、并值得渴望的事情。如果我們愿意體驗到這種天賜之福，我們要有強烈的信仰。” 甘地不僅認為身體是神給予的，也是神托付我們保管的東西�！吧眢w不屬于我們，當它存在時，要把身體當作托付給我們保管的東西去使用。這樣我們就能盼望終有一天從身體的束縛中解脫出來。認識到身體的有限性，每天我們必須要用發(fā)自內心的力量向著理想前進。” 在甘地的自然療法中，有著對神的堅定信仰、對貧窮人民的深切同情、對自然法則的尊重，以及對待生死的超然態(tài)度。甘地還忠告讀者不要把自然療法書上的每句話當作真理，“世間萬物，每一件事情都可以從多個方面來考察，可能這多個方面都是正確的，但是寫書的人往往只能談到其中某一個方面，而且還不能說這一方面在所有情況下都是正確的。”凡是想嘗試自然療法的人必須親身去嘗試。 真正的幸福 縱上所述，甘地的健康觀基于他堅定的宗教信仰，基于他為人民服務的崇高境界，以及對一切生命的尊重。他一生竭力倡導人的自我約束，并以身作則。他注重人的心靈和身體的整體性。他不畏懼死亡，如果為了真理需要奉獻生命，他將歡喜領受。時下，身體的健康已成為媒體的重要話題。幾乎沒有人會對健康漠不關心。但在現(xiàn)代商業(yè)的沖擊下，許多人迷失了方向，他們經(jīng)不起食物的誘惑，貪吃貪喝之后，又得花錢買消
化藥、減肥藥、健身器等等，更別提由于飲食不當帶來的
糖尿病、心血管病和癌癥等。為了治療疾病，有錢人不惜花費巨額金錢，研究人員毫無顧慮地拿動物的生命做實驗。甘地的健康觀與現(xiàn)代流行的觀點大相徑庭，與鼓勵消費、膨脹欲望的時尚潮流截然相反，雖然我們不能全盤接受他的觀點和做法，但我們能從中受到啟示，能有助于凈化人心和社會風氣。最后讓我們一起來銘記甘地的教導：“學會使用身體去服務，直到身體消亡，這就是自我約束的理想。因此不是食物而是服務是我們生活的支柱。我們吃、喝、睡覺、清醒只為了服務。只有這樣的態(tài)度才能把我們引向真正的幸福，并在適當?shù)臅r候獲得對神的親證，讓我們以此來反省自己。” 2005年1月12日 初稿 2005年2月20日 定稿參考文獻：1，《甘地》【印】莫 卡 甘地著 魯良斌譯 國際文化出版公司 2003年2，《打開健康之門》甘地著 吳蓓譯，思彤校對 瀚海沙《山水間一》3，《來自耶羅伐達圣殿》甘地著 吳蓓譯 尚勸余 思彤校對 瀚海沙《山水間一》4，《圣雄甘地》【美】伊克納斯 伊斯沃蘭著 林東濤等譯 中國言實出版社 1998年5，《甘地的非暴力主義及其影響》 朱明忠著 中國社會科學院網(wǎng)站6，《圣雄甘地宗教哲學研究》尚勸余著 中國社會科學出版社 2004年7，《圣雄甘地》多米尼克 拉皮爾、拉里 柯林斯著 新華出版社 1986年8，《印度自治》甘地著 吳蓓譯 徐培校 瀚海沙《山水間二》9，《二十世紀名人傳略¬¬¬——圣雄甘地》 編著 米克威 胡臨春 時事出版社 1997年10，網(wǎng)站上的甘地言論：www。mkgandhi。org11，《恒河沐浴——印度教概覽》朱明忠著 四川民族出版社 1994年12，《The Selected Works Of Mahatma Gandhi》 VOL.V Navajivan Publishing House Ahmendabad－14 INDIA13，《TRUTH IS GOD》By M.K.Gandi Navajivan Publishing House Ahmendabad－380 014 INDIA以上參考書2、3、8皆選自《The Selected Works Of Mahatma Gandhi》 VOL. III，Navajivan Publishing House Ahmendabad－14 INDIA更多內容歡迎瀏覽瀚海沙網(wǎng)站www。desert。org。cn
－－－－－－－－－－－是篇好文章.要改變一些人的觀點是很難的,即使是自己的老婆.呵呵.
－－－－－－－－－－－講得極是，大家看了可要好好帶一些回去哦。
－－－－－－－－－－－把飲食、治療上升為一種信仰、一種意念，是屬于宗教范疇了，超出了科學的范疇。我們評價中醫(yī)好、西醫(yī)好秉承的都是科學的態(tài)度，是追求科學的真實，這種甘地式的英雄行徑看看就可以了，效仿就不妥了。
－－－－－－－－－－－淡泊以明志
－－－－－－－－－－－好文章，準備挑選一部分給家人看看
－－－－－－－－－－－淡泊以明志
－－－－－－－－－－－好文章
