黃帝問(wèn)曰∶風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅�，或�(yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹�，或�(yàn)閰栵L(fēng)，或?yàn)槠�。其為風(fēng)也，其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說(shuō)？岐伯對(duì)曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄，風(fēng)氣者，善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則凄（《素問(wèn)》作灑)然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，使人解 （《素問(wèn)》作 栗)。悶而不能食，名曰寒熱。風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi) ，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散分肉間。衛(wèi)氣悍，邪時(shí)與衛(wèi)氣相干（《素問(wèn)》無(wú)衛(wèi)氣悍邪時(shí)五字)，其道不利，故使肌肉脹而有瘍；衛(wèi)氣凝而有所不行，故其肉有不仁。厲者，有榮氣熱浮，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍以潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰厲風(fēng)，或曰寒熱。
以春甲乙傷于風(fēng)者，為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者，為心風(fēng)。以季夏戊己傷于風(fēng)者，為脾風(fēng)。以秋庚辛傷于風(fēng)者，為肺風(fēng)。以冬壬癸傷于風(fēng)者，為腎風(fēng)。風(fēng)氣中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門(mén)戶(hù)。風(fēng)之所中則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)。入系頭則為目風(fēng)眼寒，飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄；而外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也，至其變化乃為他病，無(wú)常方，然故有風(fēng)氣也。
肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色 （音平)然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕善怒，色赤，病甚則言不快，診在口，其色赤。
肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，腰脊痛，不能正立，色 ，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿(mǎn)，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
首風(fēng)之狀，頭痛面多汗惡風(fēng)，先當(dāng)風(fēng)一日，則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，咽（《素問(wèn)》作口中)干，上漬其風(fēng)，不能勞事，身體盡痛則寒。
曰∶m.quanxiangyun.cn/jianyan/邪之在經(jīng)也，其病患何如，取之奈何m.quanxiangyun.cn/shouyi/？曰∶天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫（《素問(wèn)》作涌)而隴起。夫邪之入于脈中，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客也。亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，于脈中循循然。其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)不可為度。循而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤。靜以久留，無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故名曰瀉。曰∶不足者補(bǔ)之奈何？曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而散之，外引其門(mén)，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故。知待所貴，不知日暮。其氣已至，適以自護(hù)。候吸引針，氣不得出，各在其外推闔其門(mén)，令真氣（《素問(wèn)》作神氣)存。大氣留止，故名曰補(bǔ)。曰∶候氣奈何？曰∶夫邪去絡(luò)，入于經(jīng)，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)迎（《素問(wèn)》作逢)其沖而瀉之。真氣者經(jīng)氣也，經(jīng)氣大虛，故曰其氣（《素問(wèn)》作其來(lái))不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣益至而病益畜。故曰其往不可追，此之謂也，不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉焉。若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不下。故曰知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如叩椎。故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者叩之不發(fā)，此之謂也，曰∶真邪以合，波隴不起，候之奈何？曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)，且至工不得（《素問(wèn)》作能)禁也。誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑。反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為正（《素問(wèn)》作真)。用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣，以順為逆，營(yíng)衛(wèi)散亂。真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。固（《素問(wèn)》作因)不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則上，逢而瀉之，其病立已。曰∶人之善病風(fēng)，灑灑汗出者，何以候之？曰∶肉不堅(jiān)、腠理疏者，善病風(fēng)。曰∶何以候肉之不堅(jiān)也？曰∶ 肉不堅(jiān)而無(wú)分理者，肉不堅(jiān)；膚粗而皮不致者，腠理疏也。
