一
要成名醫(yī)就得有幾個神奇故事。
蘆墟迮耕石不知道得了什么病，成天直愣愣地瞪著，六天六夜不吃不喝不言語。吳江名醫(yī)徐靈胎看見后說得的是“陰陽相搏證”。于是，投下去一劑藥。迮耕石立刻閉上了眼睛，還能說話了。再給他一劑，迮耕石躍然而起。躍起后的迮耕石不解地問：“我病危時看見有紅黑二人纏繞著作祟，突然黑人被雷電震死了，接著紅人也被白虎叼走了，這是怎么回事呢？”徐靈胎先生解釋道：“那雷震是我投的
附子霹靂散，白虎嗎是我的天生
白虎湯。”迮耕石驚以為神。（袁枚《徐靈胎先生傳》)
像這一類的故事在古籍里還有很多：扁
鵲、華佗、劉涓子、葛洪、孫思邈、許叔微、葉天士等都有�？蓱z江湖游醫(yī)只知吹噓自己“學貫天人，匯通中西，曾得異人指點”，哪及得這些流芳千古的名醫(yī)的萬一！翻開《名醫(yī)類案》、《續(xù)名醫(yī)類案》、《串雅》這些書，你是能看到很多這種神奇故事的。《素問.移精變氣論》說上古治病，“惟其移精變氣，可祝由而已”，作為巫術形態(tài)之一的祝由科一直延續(xù)到了元代。這就是有名的“巫醫(yī)不分”。雖然“醫(yī)源于巫”這個觀點以前曾受到過嚴厲批判，但是從“巫醫(yī)不分”的事實看，他們同源實在具有邏輯的必然�！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝防镉形着怼⑽椎�、巫陽、巫凡、巫相這些角色，現在我們也時常看到靈魂附身者搖身一變而成良醫(yī)的事，這說明“巫醫(yī)不分”不僅源遠而且流長，雖然《禮記.天官》里對有他們分化的明確記載。
那么，什么是巫術呢？
女為巫，男為覡�！墩f文》說：“女能事無形，以舞降神者也�！本褪抢梅�、物件或行為達到某種預想效果的儀式性活動，泰勒稱之為觀念聯想的誤用，通過裝假舒緩一下情感壓力。因此，巫術是缺乏達到目的的手段時的一種用于宣泄和激發(fā)的替代品（埃文斯-普里查德認為巫術的產生不是因為情感倒是它誘發(fā)了情感狀態(tài)的產生，見《原始宗教理論》第二章)。為此，弗雷澤專門區(qū)分了模仿巫術和染觸巫術。他認為科學和宗教無不導源于巫術。這里，我們感興趣的不是巫術的功用，而是潛藏在它之下的思維模式，這種思維模式是怎么成為支配中醫(yī)的一種機制的。
按照弗雷澤模仿巫術的結果相似原則和染觸巫術的事物同原論，我們看到貫穿在巫術之中的思維模式就是類比推理（這個觀點直接來自列維-斯特勞斯，見《野性思維》)，維柯叫做“神的語言”，弗萊把它和語言發(fā)展的隱喻階段對應起來，有人在藝術家、兒童的思維中也找到類似的東西，這且不去說它。不過，有一點可以肯定，巫術思維是人類的一種普遍思維模式。列維-斯特勞斯就認為每個人的頭腦中都有科學和巫術思維成分，沒有高低貴賤之分。所謂的進步，他說，不過是不變的認識力投射到了新對象上而已。
這就是巫術思維——類比推理的實質，將此一領域的經驗賦予另一領域，而它最典型的遺跡莫過于隱喻了——隱喻是描述和看待世界的一種認知方式。要達成這種認知，其起核心作用的就是相似性原則。類比是什么？是模仿、相似、區(qū)分和比較。類比使我們看到了因果，擴展了經驗領域，賦予了自己和世界以意義。類比思維和理性思維在認知上具有同等效力。
然而，我們說具有同等效力并不是在作價值判斷，不等于說它們必然正確，它們的正確與否還得接受實在世界和經驗的檢驗。理性思維有謬誤的時候，類比思維也會出現差錯。比如“人有悲歡離合，月有陰晴圓闕”概率就很小，“枯楊生稊，老夫得其女妻”可能性也不大，而“日暈三更雨，月暈午時風”就有些不一樣了，因為據說這是經過了統計學處理的，概率說是要變天的。這一點應該明確。
二
中醫(yī)的基礎理論大多來自古代哲學，或者說稟承了中國人特有的類比思維模式，陰陽五行、臟腑經絡、病因病機、辨證論治以及方藥等莫不如此。說特有的類比思維并不意味著中國人都用這個模式思維，現實生活中我們還是挺實際的。文學藝術作品不去說它，那是它們的專利，這里要說的是理性文章，如哲學、科學、邏輯學、地理選擇之類。雷霆是什么？朱熹就認為和爆竹差不多，是郁積之氣的散發(fā)。照此推論，人們的歌哭笑，戰(zhàn)爭、洪水、地震這些現象也和雷霆一樣了？難怪要“大發(fā)雷霆”，因為他有郁積之氣需要散發(fā)。用“聚-散”的模式來解釋雷電也許不錯，錯在它的“氣”和“電”不是對等的東西。不要小看這一點，“如果那些術語（科學的專業(yè)術語)要達到它們的目的，它們的意義就必須具體規(guī)定到能肯定所得出的陳述是完全可檢驗的，并能使自己用于解釋、預見和反推”（亨普爾《自然科學的哲學》)。可檢驗性和定量內容是對科學的本質要求。出現這種情況大概與我們缺乏一套相應的身體物理概念體系有關。類比是異中求同，是趨于綜合的一種運作，而分析是同中求異，趨于精細。綜合對文藝有利，分析將更有利于于科學，如果能把兩者結合起來那當然更好，上古時代的初民都是那樣做的。
西方醫(yī)學源于古希臘，代表人物是希波克拉底和蓋倫。他們強調的是心-身、人體-自然的相互聯系，即整體醫(yī)學。醫(yī)生非常重視個體健康的特殊性，認為人之所以發(fā)病是由于機體內部出現了紊亂。這跟中醫(yī)大同小異，所謂“陰平陽秘”，“陽勝則熱，陰勝則寒”。文藝復興運動之后，西方醫(yī)學醫(yī)走上了一條背離傳統的路子，“體液”說受到了猛烈抨擊，一切都以實證為基礎，以觀察、檢查、證據收集來進行驗證，理性主義滲透到了所有的方面。對照之下，我們的醫(yī)學就只能謹守著過去的典籍，謹守著“醫(yī)者，意也”的古訓，一路走下去，并以此沾沾自喜，這不能不讓人深思。
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！边@是中醫(yī)陰陽學說的總綱，在《內經》里明白寫著。教材在講到這一句時特加按語：“……人的生理、病理的產生同樣根源于陰陽的變化，從而使祖國醫(yī)學擺脫迷信巫術的束縛，在樸素的唯物主義觀點和自然辯證法思想的指導下，沿著科學的道路向前發(fā)展�！惫媸沁@樣嗎？誰都知道陰陽概念來自古代神話。天地開辟神話世界各民族都有：“世界開始時是一片茫茫大海，叫做努”（埃及神話)。中國不叫“努”而叫混沌，與大海是一個東西（見《老子校釋》“淡若�！敝熘t之案)，就是晦暗、黑夜，哲學叫“太極之初”。黑夜就是大海，是混沌。天亮了，太陽出來了，當然是大（太)素。它們都根植于初民的白天黑夜經驗。文化人類學上把這類東西叫做“成對相反物”，包括黑白、好壞、冷熱、生熟等。這是人們面對紛繁復雜的實在世界時的一種秩序建構，是與人從自然分離出來后產生了自我意識緊密相連的。知識起源于分別，對知識來說分別心不可少。所以，這類概念才具有廣泛的包容性，才是天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，什么地方都可以用，用了也不會錯。只是長此以往，磨掉了棱角的它們似乎就有些大而無當，空空如也了，等于什么也沒有說。于是，順著這列模糊的路標，后來者就要靠自己的悟性去摸索，因此才有在它之上的各家學說。“故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”，“故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏，清陽實四肢，濁陰歸六府。”天、云、天氣、上竅、腠理、四肢屬陽，其他屬陰，這里它們的關系顯然是相似和類推，往好處說跟科學的模型理論差不多，可能具有或然性，但不能推而廣之。
五行學說相對來說要精細一些，因為畢竟多出了三個名目。按照《禮記》的說法，這是最關乎民用的五種東西，于是就借來作了世界元素的代表。無獨有偶，印度古代也有這個范疇系統：五大、五微、五根、五唯、五作根、五作業(yè)，原來是很可以拿來作一篇文化傳播學的大文章的。表面上看，木火土金水，春夏（長夏)秋冬，東南中西北，青赤黃白黑，仁禮信義智，雞羊牛馬豬，李杏棗
桃栗，目耳口鼻二陰，肝心脾肺腎等一一對應，絲絲入扣，構成了一個囊括一切而又和諧完整的理論體系（臟象學說)，但是稍具科學常識的人都知道它在打比方，把天象、物象、體象、病象、社會現象等特征進行隱喻式轉移。正因為如此，它的類比思維模式就更是表露無遺了。
“氣”在中國文化里是一個無所不包而又無孔不入的概念，這里不可能對它進行分析。往上說它是超形而上的東西，往下說它又很具體。與“陰”“陽”“心”“神”“血”等概念一樣，構成了中醫(yī)學理論的主要支柱。除此之外，在中醫(yī)那里還有臟腑、經絡、津液等等，也是很基本的概念。限于篇幅，這里只拈出“心”來略作申說。
眾所周知，奠定中醫(yī)理論基礎的是那本中醫(yī)學的圣經——《
黃帝內經》，而《內經》中把這一切都統率起來的是臟象學說�！靶摹笔鞘裁矗窟@不得不涉及到“神”，因為心為神舍，神動于心。首先，神是超形而上的，類似于終極存在�！耙曋疅o形，嘗之無味，故謂冥冥若神仿fo。”又說：“神乎神，耳不聞。目明心開而志先�；廴华毼�，口弗能言。俱視獨視，適若昏。昭然獨明，若風吹云，故曰神�！边@種東西你看不見摸不著，甚至連想也別去想，只能用詩的語言去形容，用現象學的方法去逼近，沒有辦法。下一層次是形而上，就是“陰陽不測謂之神”的“神”，與老子“非常道”的“道”很相似。再下一層次就是我們常說的自然萬物的規(guī)律，“物由主之者”。往下依次是生命的標志，身心活動，心理活動（包括靈感)。（在《〈內經〉“神”義的層面分析》中我有詳細論述，見《西藏科技》1992年第2期)
中醫(yī)運用“神”主要落實在后面三個層次上，前面幾個層次是為后面的找根據，以便獲得一種哲學的優(yōu)越性。一句話，中醫(yī)關于“心”的學說在“主神明”和“主血脈”。關于“主神明”，我懷疑是那時的普遍認識�！盾髯印氛f“心者，形之君也，神明之主也”，《孟子》說“心之官則思”就是證據。因為“心”像高高在上的君主，“神明出焉”，所有的生命活動都圍著它轉，所以“心動則五臟六腑皆搖”，不只是發(fā)神經，其他方面也要受到影響。關于“心主血脈”，《素問.六節(jié)藏象論》這樣說：“心者，生之本神之處也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。”這里沒有說明為什么“心”非要“主血脈”，不好妄加猜測。不過值得注意的是，就是“心”與“脈”與“通于夏氣”的“夏”在五行里是一個類別，從這里可以得到一些啟示。拘泥于臟象學說，按照人間朝廷的君主功能來理解心功能屬于典型的隱喻性思維。問題是這個“心”不是解剖意義上的“心”，它是一個功能集，與之相對應的心神不足和由此導致的
心陰虛、
心陽虛的病理模式也難以確定其指涉。
中醫(yī)學把風寒暑濕燥火、七情勞傷飲食起居等作為致病的主要因子。當然，這里我們不能強迫古人用細菌病毒去解釋，但是我們要追究的是這個病理模式賴以建立的機制。重要的不是對病因進行尋找歸類，而要看它如何理解發(fā)病，就是病機學說。
以外感六yin風寒暑濕燥火為例。無一例外，中醫(yī)學的病機都是與這些邪氣的自然特性密切相關的�！帮L”的特點是什么？“風者善行而數變”，所以感受風邪后就會起病急驟，惡風，肢體酸痛，到處游走，比如部分風濕性關節(jié)炎就是“風邪”作祟�！盎稹钡奶攸c是什么？火是熱之甚，其性上炎，于是
發(fā)熱，面紅目赤，心煩口渴，舌紅苔黃�！皾瘛钡奶攸c是什么？濕性重濁，粘滯，感染了濕邪就會頭身重如裹，黏糊糊地經久難愈，舌苔白而厚膩。不必再介紹下去了，以此類推，這就是中醫(yī)的病因病機學說。兩千多年前的古人這樣說或許是一種智慧的表現，但是時至今日在擁有了現代病理學的前提下，我們的專家、學者、教授、醫(yī)生仍將之奉為準繩，以之指導臨床實踐就很難理解了。病機學說的三段論式推理本來是不錯的，錯在它把自然狀態(tài)的六yin與人體內的病因等而視之。出現在體內的起病急驟，惡風，肢體酸痛，到處游走的是“風”嗎？發(fā)熱，面紅目赤，心煩口渴，舌紅苔黃的是“火”嗎？“一種實踐能夠有效地作用于它預定要作用的世界那部分到多大程度取決于實踐的性質，它所產生的理論的性質以及實在世界的性質。我們甚至可以說，那些通過科學實踐同實在世界發(fā)生聯系，而它們的運用總是有成效的理論是真的�！保ˋ.F.查爾默斯《科學究竟是什么？》第153頁)可見病因病機學說“與事實不符合”。
辨證論治是中醫(yī)學的靈魂和核心，也是最為人們所津津樂道的，它代表著中醫(yī)學的精華：整體觀。奠定這個方法論基礎的是《
傷寒論》。漢以前有醫(yī)經和經方之分，理論與技術脫節(jié)。張仲景融兩家之長，把理法方藥結合在一起，以三陰三陽統攝諸病，創(chuàng)立了六經辯證體系。現在常說的八綱辨證，其落腳點就在這里。后來的溫病學派發(fā)展出一套衛(wèi)氣營血辯證，其實就是六經辨證的延伸。
眾所周知，疾病的診斷離不開人的感知。在西方，第一本關于符號學的著作是希波克拉底的《論預后診斷》，就是癥狀學，即討論如何通過癥候來判斷病情。作為交際過程中有意義（傳達信息)的媒介物，癥狀（信息)在不同個體、不同疾病、不同時間和部位的表達方式是不盡相同的。如何透過這些龐雜的表象看到它的本質，這就是診斷學所要解決的問題。由于技術手段限制，古人只能通過暗箱操作來探究疾病的內在聯系，于是就有了辨證論治。
辨證論治包括辨證求因、審因論治、依證論法和以方遣藥，即把有聯系的癥候群、病因、治法、方藥串在了一起，提綱挈領，極大地方便了后人診治�！疤柌�，下之后，脈促，胸滿者，
桂枝去
芍藥湯主之�！薄吧訇幉�，得之二三日以上，心中煩，不得臥，
黃連阿膠湯主之�！边@樣說你不會明白，更不能就憑這個去當醫(yī)生，否則把它編程輸入計算機讓它處理就行了。在我看來，中醫(yī)的辨證（證候分類)主要借鑒了《易經》的八卦衍生模式，是陰陽五行、氣血津液和病因排列組和的結果（取舍在所難免)。說起來挺方便的，但用起
來仍然隨意性很大，最好是有一定的臨床經驗，日積月累，這樣才能運用之妙，存乎一心。
西醫(yī)診斷講究從病入手，抓住一個病，從它的病因、病理、癥狀、診斷、鑒別、治療、預后一路說來，說得挺實在的。中醫(yī)主要從癥狀入手，將其歸類，探究其內在的聯系，然后處方用藥。所以，聽西醫(yī)的診斷心里挺踏實——“醫(yī)生，我得的什么��？”“
胃癌�！迸叮阒涝趺椿厥铝�。聽中醫(yī)的診斷你就會犯迷糊——“醫(yī)生，我得的什么病？”“胃痛。”等于沒說，你不說他也知道胃痛。一病有多癥，一癥屬多病，必須不斷添加癥狀項去辨析，這就更增加了問題的復雜性，因此《傷寒論》才要費那么大的勁去辨假象。這說明這個體系至少需要改進。那么，如何進行改進呢？須得借助實在世界重塑整個模式。王弼在《周易略例》中說：“故觸類可為其象，合義可為其征�！北孀C論治倒是恰當地體現了這一點。
說到中藥，有人也許要說，它們都是被證明了有效的，應該不屬于巫術范疇了吧？
這里舉一個例子，比較極端，出自《東坡志林》卷三。
“有患疾者，醫(yī)問其得疾之由，曰乘船遇風，驚而得之。醫(yī)取多年柁牙，為柁工手汗所漬處，刮末雜
丹砂、
茯神之流，飲之而愈。今《本草注.別藥性論》云：止汗用麻
黃根節(jié)及故竹扇為末服之。文忠因言：醫(yī)以意用藥，多此比。初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。予因謂公：以筆墨燒灰飲學者當治昏惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水可以療貪，食比干之餿余可以已佞，舔樊噲之盾可以治怯，嗅西子之珥可以療惡疾矣。公遂大笑。”
像這類“以意用藥”例子在古書里到處都是，你在《酉陽雜俎》、《桯史》、甚至《本草綱目》里都可以見到。有人懷疑我們今天常用的活血藥
桃仁就是巫術的殘存�！端囄念惥邸肪戆耸稓q時記》說：“桃者五行之精，壓服邪氣，制百鬼。”早在春秋戰(zhàn)國時就有插
桃枝、貼桃符驅邪的記載了。如今，江湖游醫(yī)更把這一套發(fā)揚光大，越弄越離譜，簡直就是當時巫術儀式的重演，這個且不說它。
中醫(yī)對藥物的運用是按照君、臣、佐、使的人倫關系進行配搭和理解的：主藥為君，其次為臣，再次為佐，以此類推。如果這種配搭只是一種比喻，倒也勉強說得過去，但是，它的性味歸經就不一樣了。四氣五味說到底是屬于陰陽五行范疇的，寒熱溫涼屬于陰陽，辛酸甘苦咸屬于五行，因此，在此基礎上組合出來的藥方就是可塑性很強的一種東西。
麻黃性溫味苦，辛，入肺、膀胱等經，有祛寒發(fā)汗，平喘利尿的功效�，F代藥理研究已經知道了
麻黃堿、揮發(fā)油的作用，隨著研究的深入，其他有效成分和功效也將被陸續(xù)揭示出來，不能因為現代藥理研究還不到位就把它拿來作為中醫(yī)正確的證據，照此下去，與時推移，中醫(yī)藥將面臨越走越窄的境地。
我從不懷疑中藥的有效性，并且一直認為它是缺乏技術條件時巧妙運用天然藥物的頂峰，但是我卻懷疑它的藥理解釋。抗生素的殺菌抑菌作用我們都知道得很清楚，但當說到
銀花、
黃芩一類中藥時我們就只能用“清熱解毒”四個字來解釋。這個解釋說明什么？需要的是對它們如何“清熱解毒”的說明，這才是擺脫了類比思維的真正的科學，建立在此基礎上的
藥理學才是令人信服的�；蛟S有人要說，這樣做的后果不是導致中藥學消亡，讓西醫(yī)或現代醫(yī)學取而代之嗎？確實有這種可能。不過為了戰(zhàn)勝疾病，讓不合理的合理消亡又有何不可？何必把民族主義、地方主義那一套搬到科學里來，像他們那樣堅守自己的領地？固步自封早晚也要被人取代。
三
中醫(yī)學從《黃帝內經》肇始至今已經過去兩千多年了，事實是除了在前人基礎上的修補完善，幾乎沒有大的發(fā)展（溫病學派可能是一個例外)，就像解釋經典的傳箋注疏一樣。這個事實有它內在的邏輯性。在我看來，葆有它生命的不是它的理論而是藥物，特別是藥物組合而成的方劑：天羅地網，大范圍包抄，有有效的，有沒有效的，有效果好的，也有吃死人的。如果你足夠聰明，臨床經驗又足夠豐富，或許可以摸索出一條有效的途徑。這正是中醫(yī)名家各執(zhí)一端而又卓然成家的道理。這里，病人對醫(yī)生的信賴也有些作用，信則靈，不信則不靈，本來中醫(yī)治的就是慢性病，病人的心理因素作用挺大，或許由于你的信仰你就自己好了也說不定。
根據我的經驗，中醫(yī)的治病說到底只有一條：理論給人信心，剩下的就是藥物和劑量的選擇了。那么多補氣藥你選擇哪一味？給它多大劑量？就這么簡單。最簡單的也是最復雜的。因此，我想說我在這里并不一概貶斥中醫(yī)，相反，我倒想褒揚它，因為它已近于藝術。在這種意義上，它比機械割裂的西醫(yī)強。世界上的事都是把戲，看誰玩得高明。文學是對句式的選擇，繪畫是對色彩和線條的選擇，除此之外我們還能干什么？說發(fā)明是假的，問題早就擺在那里，就看我們如何解釋。所以，我說中醫(yī)不是科學而是藝術，歸根到底還是巫術，只是這樣說要好聽一些。
探究中醫(yī)的巫術類比思維就不能不說到隱喻，這是難以回避的問題。語言總體上是一個隱喻性的符號系統（這里用的是亞里士多德的“修辭性語言”，即廣義的隱喻，包括明喻)，我們的概念系統就是建立在隱喻之上的。隱喻不只是一種修辭手段，更重要的是一種認知行為。借助隱喻，我們把熟悉的喻體的特點投射到了本體之上，從而使本體獲得了相應的性質。神經是什么？生命體內傳遞知覺和運動的纖維性組織�！吧窠洝笔且粋�比喻，“生命體”、“纖維”、“組織”也是比喻。這么看來，中醫(yī)和西醫(yī)似乎也沒有什么區(qū)別。其實不然，仔細探究，我們就可以看出它們的不同。概念來自實例和種屬特點，從實例到種屬特點的抽象恰好吻合著人類的思維發(fā)展史（卡西爾語言發(fā)展三階段論)。實例作為原型與原始思維的具象性是難分難舍的，根隱喻的實質就是這種語言的概念化過程。根據伽達默爾的理論，隱喻性語言向直義性語言的過渡是因為我們的經驗實體化后對它們進行了指稱、種屬化和定量分析。中醫(yī)所缺乏的正是這種指稱、范疇化和定量分析，其運用僅靠停留在隱喻階段的類比運作，而西醫(yī)卻是范疇化后的一種事理說明，比喻只是作為它感知世界和構造概念的輔助性工具。原始思維的特點是近取諸身，把自己做了萬物的標準，所以才有至今沿用且被文藝視為圭臬的生命力強大的擬人法（有生)，才有山腰、桌腿、車頭這些說法。中醫(yī)學充分利用了這一有生模式，或者說在迫不得已、不知不覺的情況運用了它。這里重要的不是比喻模式（模型)是否低劣，而是它與推理（邏輯)的區(qū)別。
從哲學的觀點看，“理解來自于相互作用，來自于與環(huán)境和他人的不斷的協商。我們的身體以及物質和文化環(huán)境的特點賦予了我們的經驗一種經驗格式塔。這些格式塔決定了我們經驗的一致性。如果我們認為經驗和在與語境互相作用中直接產生的格式塔相一致，那我們就是直接理解這一經驗的，如果我們用某一領域的經驗來賦予另一領域的經驗以結構，我們就是隱喻性地理解這一經驗�！保ㄊǚ肌峨[喻學研究》)由此可見，中醫(yī)學最大的特點是它的經驗格式塔建立幾乎依賴于文化環(huán)境的特點而很少考慮身體和物理的屬性，它只是用一種經驗來賦予另一種經驗以結構（同構)，而全然不顧這兩種經驗的性質以及它們之間是否可以替換。由于物理身體屬性的粗略化，中醫(yī)的陳述和包含在陳述中的概念不說錯誤至少說在信息提供程度上是不嚴謹的，因為這個理論本身就不是一種精確的有結構的理論，更不用說對它進行實驗驗證了。辯證論治和方劑組合因為缺乏依據實證的基本范疇而出現了極大的偏離，依賴辯證和在辯證之下的方藥加減更難以像西醫(yī)那樣做到一一對應。心陰虛或者心陽虛也罷，
脾陽虛或者
寒濕困脾也罷，從實證的角度看它們都難以歸位、定量和范疇化�？傊痪湓挘嗅t(yī)最缺乏的是通過身體物理接觸而發(fā)展出的那一套自己獨特的概念體系。因此，數十年來人們含辛茹苦所進行的中西醫(yī)結合嘗試才收效甚微，因為它們根本就是兩種截然不同的范疇體系，其思維模式的差別使得在它們之間尋找對應點的努力都一一落空。如果有興趣的話，我們還可以拿藏醫(yī)來作一番比較，那樣將更能看出在文化制約下的他們在面對同一實在世界時各自所采取的不同范式和立場了。這可能正好印證了�？碌哪蔷湓挘横t(yī)學根本不是一門科學。
然而我們要說，即使它不是科學，為了達到它的目的它仍然必須通過身體和物理的接觸來實現。這就是中醫(yī)的致命傷，中醫(yī)解剖學的缺失也直接地證明了這一點。所以，一遇到現代醫(yī)學它就暴露了弱點，顯得孤立無助的樣子。幸好現代醫(yī)學遠不能說完備，它那一大碗中藥還可以或多或少起到一些似是而非的作用，因而它才能夠在現代社會立足。不過，1920年的“廢止舊醫(yī)（中醫(yī))”已經敲響了警鐘，這卻是不得不防的。
－－－－－－－－－－－“在我看來，葆有它生命的不是它的理論而是藥物”
就憑這一句，整篇文章就不用看了。
這是一篇非常常見的中醫(yī)
盲作品。
[
Last edited by wesleybb on 2006/3/17 at 06:43 ]
－－－－－－－－－－－實際上，本篇的主要立論是，如果西醫(yī)的總體療效達到或者超過中醫(yī)，中醫(yī)就沒有活路上。
可問題是，西醫(yī)的總體療效是否有可能達到中醫(yī)呢？
秉燭以為，以當西醫(yī)學接受了以陰陽五行為代表的中醫(yī)理論時，才有此可能，而那里的西醫(yī)與中醫(yī)似乎也就無差異了。
－－－－－－－－－－－
西醫(yī)診斷講究從病入手，抓住一個病，從它的病因、病理、癥狀、診斷、鑒別、治療、預后一路說來，說得挺實在的。中醫(yī)主要從癥狀入手，將其歸類，探究其內在的聯系，然后處方用藥。所以，聽西醫(yī)的診斷心里挺踏實——“醫(yī)生，我得的什么�。俊薄拔赴��！迸�，你知道怎么回事了。聽中醫(yī)的診斷你就會犯迷糊——“醫(yī)生，我得的什么��？”“胃痛�！钡扔跊]說，你不說他也知道胃痛。一病有多癥，一癥屬多病，必須不斷添加癥狀項去辨析，這就更增加了問題的復雜性
原因何在，為什么得這種��？只知其流不知其要所以流散無窮也。
不過，1920年的“廢止舊醫(yī)（中醫(yī))”已經敲響了警鐘。
仁義禮智信大家一定都知道是哪位先賢推崇的吧！
學歷史書時曾有秦始皇焚書坑儒，但結果是什么喃...？不用說了吧！
在近代受西方文化的沖突，仁義禮智信就不再受提倡遵守，認為是封建束縛迂腐...
可是現代的人有幾個配說是一瞥一捺啊...
所以江主席復又提出了以德治國...
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Last edited by 子浩 on 2006/3/18 at 13:03 ]
－－－－－－－－－－－曾看報道在西方某國家
同性戀允于結婚（并未有貶低同性戀者之意)。
假如以后的某一天同性戀者日益增多，一致比異性結婚對比還多時，異性結婚是不是會受排擠和施壓禁忌或被認為是不正當的婚姻啊...
－－－－－－－－－－－這是一篇非常常見的中醫(yī)盲作品
