【轉(zhuǎn)貼】fo教與醫(yī)學(xué)
轉(zhuǎn)貼作者: xuefo
發(fā)表時間: 2006/7/6 08:49
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝在緣起的世間﹐生老病死是不可避免的現(xiàn)象。因此﹐當(dāng)悉達多太子游觀四城門時﹐看到這些人生的真相﹐不禁興起慈悲救度的心﹐而棄俗出家修道。眾生的病苦﹐除了來自身體器官上的疾病外﹐還包括有心理上的毛病﹔為了醫(yī)治眾生身心的病痛﹐fo陀以一生的時光說了三藏十二部經(jīng)典﹐這些法寶無非是一帖帖治療我們身心的藥材﹐讓色身得以借假修真﹐進而觀照內(nèi)心﹐除卻煩惱﹐邁向健康的大道。
fo陀經(jīng)常以法療治眾生貪瞋癡的疾病﹐因此﹐經(jīng)典中喻“fo為醫(yī)師﹐法為藥方﹐僧為看護﹐眾生如病人”。依于此義﹐fo教可以說是廣義的醫(yī)學(xué)﹐是治療人生疾苦的良方。以西醫(yī)為體的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為例﹐發(fā)展至今也只能以診斷病名為主﹐對疾病做個“對癥治療”﹔從根本上來說﹐并沒有一套預(yù)防疾病的完備療法。多年來﹐醫(yī)學(xué)界致力于病理學(xué)﹑藥物學(xué)﹑免疫學(xué)﹑解剖生物學(xué)等醫(yī)療科技的提升﹐但因抱持懷疑論的立場﹐終究與宗教以教理詮釋疾病﹐保持相當(dāng)?shù)木嚯x。直至最近﹐這兩個分立的門戶之間﹐才慢慢打通。例如﹕美國政府?dāng)?shù)次贊助討論“宗教與健康關(guān)系”的會議﹔哈fo大學(xué)醫(yī)學(xué)院設(shè)立“醫(yī)學(xué)中的精神與治療”的教育課程。除了生物醫(yī)學(xué)之外﹐西方醫(yī)學(xué)的心身醫(yī)學(xué)與社會醫(yī)學(xué)已經(jīng)慢慢受到fo法與醫(yī)學(xué)思想的影響。反觀中國常規(guī)醫(yī)學(xué)﹐隨著fo教傳入中國時﹐早與印度的fo教醫(yī)學(xué)生成了相當(dāng)程度的融和。因此﹐在三藏十二部經(jīng)典之中﹐fo教醫(yī)學(xué)的文獻浩瀚如海﹐上承印度原始醫(yī)學(xué)的精粹﹐下集中國歷代醫(yī)學(xué)的菁華﹐特別是經(jīng)過古今高僧大德逐步補充而更臻完善﹐形成中國fo教醫(yī)學(xué)體系。fo教以心法為藥方﹐醫(yī)治眾生的貪瞋癡﹔世間的醫(yī)學(xué)雖然也講心理療法﹐實際上與fo法的療法還是有相當(dāng)大的差距。從下文我們可以了解fo教醫(yī)學(xué)的殊勝處。
fo陀的醫(yī)學(xué)觀
fo陀年輕時曾經(jīng)學(xué)過五明之一的醫(yī)方明﹐也就是找出四大不調(diào)﹑寒熱等一切疾病原因﹐并加以治療的一門學(xué)問。經(jīng)典記載fo陀弟子中有醫(yī)圣之稱的耆婆﹐根據(jù)fo陀的指示﹐完成許多杰出的醫(yī)療措施﹐比方診斷腸閉塞的病人﹐先施以麻醉﹐再切開腹部﹐將腸整復(fù)﹐最后縫合腹部﹐完成治療。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外科剖腹手術(shù)相似。此外﹐fo教經(jīng)典中有關(guān)醫(yī)療方面的記載更是不勝枚舉﹐如﹕《fo醫(yī)經(jīng)》﹑《醫(yī)喻經(jīng)》﹑《療病
痔經(jīng)》﹑《治禪病秘要經(jīng)》﹑《齒經(jīng)》﹑《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》﹑《咒時氣病經(jīng)》﹑《金光明最勝王經(jīng)》﹑《四分律》﹑《五分律》﹑《十誦律》﹑《摩訶僧只律》等﹐都有談及醫(yī)藥的問題。因此﹐如果說fo教的醫(yī)學(xué)祖師是fo陀﹐那是最恰當(dāng)不過了﹐因為fo陀不僅治療眾生身體上的疾病﹐更擅于對治眾生各種不同的心理病癥。相較于世間的醫(yī)生﹐恐怕不能洞察人類生老病死的根源﹐也無法治愈人生的煩惱與業(yè)障。
fo陀的確是偉大的醫(yī)生﹐他能覺悟世間生老病死的根源﹐引導(dǎo)世人得到身心愉快的生活。例如《增一阿含經(jīng)》記載﹐fo陀為諸比丘說風(fēng)﹑痰﹑冷三大患﹔此三大患有三種良藥可醫(yī)治﹐即﹕風(fēng)患者﹐蘇及蘇所作飯食為良藥﹔痰患者﹐蜜及蜜所作飯食為良藥﹔若冷患者﹐油及油所作飯食為良藥。此外﹐fo陀又說貪欲﹑瞋恚﹑愚癡也是人類三大患﹐此三大患分別以不凈﹑慈心﹑智慧等三藥對治。這是fo陀教導(dǎo)眾生救濟調(diào)和身心病苦的良方。
在《fo說醫(yī)喻經(jīng)》中﹐fo陀說﹐一位醫(yī)王應(yīng)該具備的條件有四﹕
識知某病﹐應(yīng)用某藥。 知病所起﹐隨起用藥。
已生諸病﹐治令病出。 斷除病源﹐令后不生。
也就是﹕“一﹑先識病﹔二﹑次知病因﹔三﹑應(yīng)病與藥﹔四﹑令病痊愈﹐永不復(fù)發(fā)”。做為一位良醫(yī)﹐不僅需要精良純熟的醫(yī)術(shù)﹐更應(yīng)具有悲天憫人的醫(yī)德。除此之外﹐對于看護及病人﹐fo陀也分別為其說明醫(yī)療期間應(yīng)注意的事項。
看護應(yīng)成就的五法﹕
分別良醫(yī)。 先起后臥﹐不懈怠。
恒善言談﹐少于睡眠。 以法供養(yǎng)﹐不貪飲食。
堪任與病人說法。
病人應(yīng)奉行的五法﹕
選擇適當(dāng)飲食。 按時飲食。
親近醫(yī)師。 不懷愁懮。
當(dāng)起慈心對待看護。
fo陀主張疾病的治愈﹐要靠醫(yī)師﹑看護以及病人三方面的互相配合﹑協(xié)調(diào)才能達到醫(yī)療效果。由此可見﹐fo陀不但是一位杰出的醫(yī)學(xué)家﹐更是人間的大醫(yī)王。
fo教的醫(yī)學(xué)思想
中醫(yī)將病因分為內(nèi)傷七情(喜﹑怒﹑懮﹑思﹑悲﹑恐﹑驚)與外感六yin(寒﹑暑﹑燥﹑熱﹑濕﹑風(fēng))﹔日本“漢方養(yǎng)生談”亦分病因為內(nèi)七情與外五邪(風(fēng)﹑寒﹑暑﹑濕﹑飲食勞倦等)。七情被認為是生病的主因﹐因為“七情是五臟之主﹐喜和恐太過激烈﹐傷心﹔怒則傷肝﹔懮則傷肺﹔思則傷脾﹔驚悲則傷腎”。中醫(yī)從內(nèi)外因來談疾病生成的原因﹐與fo經(jīng)闡述者頗多相似之處。例如《fo醫(yī)經(jīng)》中說﹐人得病有十種因緣﹕一者﹑久坐不臥﹔二者﹑食無貸(飲食無度)﹔三者﹑懮愁﹔四者﹑疲極﹔五者﹑yin佚﹔六者﹑瞋恚﹔七者﹑忍大便﹔八者﹑忍小便﹔九者﹑制上風(fēng)(呼吸)﹔十者﹑制下風(fēng)。《摩訶止觀》亦指出造成疾病的原因有六種﹐即四大不調(diào)﹑飲食不節(jié)﹑坐禪不調(diào)﹑鬼神得便﹑魔神所擾﹑惡業(yè)所起。前三種因素引起的病﹐只要改善飲食﹐不受病菌感染﹐即可治愈﹔后三者則與患者自身的業(yè)力相關(guān)﹐必須藉由拜fo禮懺修福﹐才能減輕病苦�！洞笾嵌日摗分杏涊d﹐疾病的生成是由外在的因緣或內(nèi)在的因緣所造成的。南傳的《清凈道論》也提到引起疾病的八種原因﹕風(fēng)﹑痰﹑飲食不調(diào)﹑業(yè)﹑外傷﹑非人﹑鬼﹑魔所致。總結(jié)說來﹐致病的原因不外乎下列二種﹕
四大不調(diào)
人身由四大假合﹐神識在六道中輪回。所謂四大﹐指的是地﹑水﹑火﹑風(fēng)。此身由四大所成﹐是印度醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在中國醫(yī)學(xué)中﹐倡言經(jīng)絡(luò)氣血﹑五臟六腑各有其獨特系統(tǒng)�！缎≈褂^》說﹐人身四大各能生一百零一病﹐合生四百四種﹐即一切身病的總稱。其中﹐地大病相為身體沉重﹐堅結(jié)疼痛﹔水大病相為飲食不消﹐
腹痛下痢﹔火大則會全身
發(fā)熱﹐大小便不通﹔風(fēng)大會引起肺悶﹐氣急
嘔吐。
《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三云﹕“凡四大之身生病﹐悉由多食所起﹐或由勞力而發(fā)�！庇帧督鸸饷鹘�(jīng)》記載﹐持水長者教導(dǎo)其子流水為眾生醫(yī)治病苦的方法﹕“云何當(dāng)知﹐四大諸根﹐衰損代謝﹐而得諸病﹖云何當(dāng)知﹐飲食時節(jié)﹐若食食已﹐身火不滅﹖云何當(dāng)知﹐治風(fēng)及熱﹐水過肺病﹐及以等分﹐何時動風(fēng)﹐何時動熱﹐何時動水﹐以害眾生﹖時父長者﹐即以偈頌﹐解說醫(yī)方﹐而答其子﹕三月是夏﹐三月是秋﹐三月是冬﹐三月是春。是十二月﹐三三而說﹐從如是數(shù)﹐一歲四時﹐若二二說﹐足滿六時﹐三三本攝﹐二二現(xiàn)時﹐隨是時節(jié)﹐消息飲食﹐是能益身。醫(yī)方所說﹐隨時歲中﹐諸根四大﹐代謝增損﹐令身得病。有善醫(yī)師﹐隨順?biāo)臅r﹐三月將養(yǎng)﹐調(diào)和六大﹐隨病飲食﹐及以湯藥。多風(fēng)病者﹐夏則發(fā)動﹐其熱病者﹐秋則發(fā)動﹐等分病者﹐冬則發(fā)動﹐其肺病者﹐春則增劇。有風(fēng)病者﹐夏則應(yīng)服﹐肥膩酢﹐及以熱食﹐有熱病者﹐秋服冷甜﹐等分冬服﹐甜酢肥膩﹐肺病春服﹐肥膩辛熱﹐飽食然后﹐則發(fā)肺病﹐于食消時﹐則發(fā)熱病﹐食消已后﹐則發(fā)風(fēng)病。如是四大﹐隨三時發(fā)﹐病風(fēng)羸損﹐補以蘇膩﹐熱病下藥﹐服呵梨勒﹐等病應(yīng)服﹐三種妙藥﹐所謂甜辛﹐及以蘇膩﹐肺病應(yīng)服﹐隨時吐藥﹐若風(fēng)熱病﹐肺病等分﹐違時而發(fā)﹐應(yīng)當(dāng)任師﹐籌量隨病﹐飲食湯藥�！边@與中醫(yī)的四時﹑五臟﹑陰陽相聯(lián)系的理論相通。
貪瞋癡毒
外在的四大不調(diào)固然是致病的因素﹐內(nèi)在的貪﹑瞋﹑癡三毒更是引發(fā)各種疾病的主因。《維摩詰經(jīng)》說﹕“我現(xiàn)在所有的病﹐都是由于過去的妄想所造成的。眾生因為執(zhí)著了我相﹐所以才生成煩惱和疾病�！币磺屑膊〉母驹颟o來自我們內(nèi)心攀緣外境所生成的妄念。以下分別說明貪瞋癡之所以致病的原因。
貪﹕是對于自己的喜愛境生起染污耽著的心。例如﹕貪求美食過飽﹐而致消化不良﹔好吃零食﹑甜點﹔不定時的飲食﹐吃完后無暇清除牙垢﹐貪著美食留在口中的美味﹐時間久了﹐自然容易生成酸﹐成為細菌的溫床﹐造成蛀牙和肥胖。
《摩訶止觀輔行》上說貪著美好的色﹑聲﹑香﹑味﹑觸五種東西﹐都會生成疾病。因為色﹑聲﹑香﹑味﹑觸會蒙蔽我們的心智和德性。因此﹐fo教的養(yǎng)生之道認為﹕沉迷色境的人多半會生肝病﹔貪享聲音的人多半會生腎病﹔貪愛香氣的人多半會生肺病﹔貪圖口味的人多半會生心病﹔眷戀觸覺的人多半會生脾病。可見凡事以中道為宜﹐否則貪圖睡眠容易造成惛沉﹔貪求美味﹐吃過多的高脂﹑高醣的食物﹐引起諸多慢性病﹔缺乏運動﹑噪音過高等﹐容易造成現(xiàn)代人的文明病。凡事若能有所節(jié)制﹐求其適中﹐則易擁有健康的人生。
瞋﹕《大智度論》卷十四云﹕“瞋恚其咎最深﹐三毒之中﹐無重此者﹔九十八使中﹐此為最堅﹔諸心病中﹐第一難治。”瞋心起時﹐血脈賁張﹐容易引起
高血壓﹑心臟病復(fù)發(fā)等疾病。清朝普能嵩禪師有一首偈云﹕“名醫(yī)化導(dǎo)有來因﹐疾病
傷寒先忌瞋﹐脈理深微能率性﹐良方精細度迷津�！贬t(yī)生在為人治病時﹐要先知道病因﹐才能對癥下藥。比方說﹐傷寒病最忌諱瞋怒﹐先將情緒平穩(wěn)下來﹐不要起瞋恨心﹐就比較容易治好。
癡﹕是愚昧無知﹐不明事理。眾生何嘗不是如此呢﹖被無明煩惱纏縛身心﹐而不得出離生死苦海﹔即使生病﹐只相信偏方密醫(yī)﹐也不愿探究病痛生成的前因后果﹐加以對癥治療。身體外在的病﹐容易察覺﹐但心里的毛病﹐卻如影隨形地跟著我們而不自知﹐久積則易成病。現(xiàn)代生理學(xué)認為﹐忿怒﹑愉悅﹑懮愁﹑恐懼﹑悲傷﹑激動等心理反應(yīng)﹐會影響體內(nèi)的生理變化﹐久而久之﹐造成不易治愈的疾病﹐例如﹕
消化性潰瘍﹑精神疾病等。醫(yī)學(xué)研究報告中提到﹕“當(dāng)一個人不快樂﹑發(fā)怒或緊張受壓力時﹐腦內(nèi)會分泌‘去甲
腎上腺素( Noradrenalin )’﹐這是具有毒性的�！�
fo陀有八萬四千法門﹐專治眾生八萬四千煩惱病﹐例如貪欲心重者﹐fo陀教他用不凈觀來對治﹐觀想不凈的種種﹐自然不會再起貪愛。對于瞋恨心重的人﹐就教他慈悲觀﹐發(fā)脾氣時﹐只要一念慈悲心起﹐怒氣就發(fā)不起來。若愚癡太重﹐就以因緣觀來對治﹐想到世間一切都是因緣和合﹐生滅無常﹐猶如飛塵與糞土﹐何必愚癡呢﹖明代憨山德清大師說﹕“老病死生誰替得﹐酸甜苦辣自承擔(dān)﹐一劑養(yǎng)神平
胃散﹐兩重和氣瀉肝腸�！比羰嵌锰找毙纳瘵o修養(yǎng)自己的心地﹐凡事心平與氣和﹐必能受用無窮。
總之﹐fo法的諸多藥方都是在教我們?nèi)绾稳コ澆_癡三毒﹐凈化身心。
fo教的醫(yī)療法
疾病的生成﹐與人的心理﹑生理﹑行為﹑整個社會的生活環(huán)境﹐都有密切的關(guān)系。因此﹐疾病的治療必須先找出其病因﹐防范于未然﹐甚至每個人都必須要有維護健康的觀念﹐所謂“上醫(yī)治未病”﹐就是這個意思。如何預(yù)防﹑治療疾病呢﹖fo教有各種方法提供參考﹕
良好的飲食習(xí)慣﹕所謂“禍從口出﹐病從口入”﹐對于食物無論在清潔或習(xí)慣上﹐乃至質(zhì)與量的攝取﹐都必須謹慎�！秄o遺教經(jīng)》云﹕“受諸飲食﹐當(dāng)如服藥﹐于好于惡﹐勿生增減﹐趣得支身﹐以除饑渴。如蜂采華﹐但取其味﹐不損色香。”《行事鈔》說﹐維護生命的食物攝取﹐須配合四季的變化﹐利用不同的飲食﹐來調(diào)和四大之身。《禪苑清規(guī)》記載的食存五觀﹕“計功多少﹐量彼來處﹔忖己德行﹐全缺應(yīng)供﹔防心離過﹐貪等為宗﹔正事良藥﹐為療形枯﹔為成道業(yè)﹐故受此食。”就是一種不離修行的健康飲食法。
均衡的飲食﹐知量知足﹐讓腸胃正常蠕動﹐減輕身體機能的負荷﹐使身體器官發(fā)揮正常功效﹐維持體態(tài)平衡﹐加強新陳代謝﹐可避免因飲食不當(dāng)﹐造成腸胃肝腎的負擔(dān)而引發(fā)疾病。
靜心打坐﹕我們的心經(jīng)常是向外攀緣的﹐妄想紛飛﹐念頭生滅﹐永無停止﹐讓人心神不寧﹐影響身體的作息。就生理上來說﹐妄想會使神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激﹐造成不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象﹐例如﹕遇到意外驚嚇時﹐會有顏面發(fā)青﹐手腳發(fā)冷﹐精神恍惚等現(xiàn)象﹐這是因為心神不寧導(dǎo)致。將心調(diào)到平和﹐呼吸順暢﹐對整個身體器官﹐必能減少無謂的傷害。例如﹕透過靜坐﹐將身心調(diào)和﹐使情緒穩(wěn)定﹐有益血液循環(huán)﹐調(diào)暢五臟六腑。天臺智者大師對于禪定治病的功效﹐非常的肯定﹐他說﹕“夫禪坐之法﹐若能善用心者﹐則四百四病自然除。”坐禪不只是精神上的健康法﹐更能達到生理上的健康。如日本的醫(yī)學(xué)博士長谷川卯三郎的《醫(yī)學(xué)禪》中﹐歸納坐禪生成的健康效果有﹕促進新陳代謝﹐使體力增進﹐使壯年期延長﹔革新全身的血液循環(huán)﹔內(nèi)分泌器官的復(fù)活。藉由禪坐來調(diào)身﹑調(diào)息﹑調(diào)心﹐置心于一處﹐不散亂惛沉﹐在行住坐臥間﹐就能將粗獷的身心調(diào)柔﹐穩(wěn)定情緒﹐自然不易引發(fā)疾病。靜坐參禪﹐就是使妄想紛飛的雜念去除﹐獲得真正的安身立命之本﹔更是身體力行﹐以實踐的功夫﹐體驗生活的圓融無礙﹐從而使身心獲益無窮。
禮fo拜懺﹕就“禮fo”的效果而言﹐從外觀看﹐為屈伸肢體的全身運動﹐實是達到體操健身﹐舒筋活血﹐治病健身的效用。“禮fo”﹐尤重心意﹐心志專一虔誠﹐動作徐緩安詳﹐意作觀想﹐觀一身化無量身﹐遍往十方無量世界﹐禮拜供養(yǎng)無量諸fo﹐利益無量眾生﹔觀“能禮所禮性空寂﹐感應(yīng)道交難思議”。從內(nèi)心言﹐信仰者禮拜時的虔誠恭敬﹐不只表達對諸fo菩薩最深的感恩﹐也是消除我慢﹑我執(zhí)的有效法門﹐更是消除身體業(yè)障的修行妙法。懺悔心﹐如同清水一般﹐可以洗滌衣服上的垢穢﹐洗凈內(nèi)心的塵垢。
例如唐朝的悟達國師懺悔昔日的惡業(yè)﹐以慈悲三昧凈水治愈群醫(yī)束手的人面瘡﹐而得到清涼。因此﹐我們對于己身的病痛和業(yè)緣﹐應(yīng)該要常行懺悔﹐面對諸fo菩薩﹐懇切發(fā)露惡業(yè)﹐痛心懺悔﹐立誓洗心革面﹐不造新業(yè)﹔不僅自懺惡業(yè)﹐更代一切眾生懺悔﹐觀業(yè)性本空﹐徹底放下一切罣礙。從心理療法的角度來看﹐這種懺悔是釋放潛意識中的不良積淀﹐消解精神負擔(dān)的妙法﹐達到治療身心疾病的效用。
持咒念fo﹕fo經(jīng)中也有咒術(shù)治病的記載﹐如《fo說咒時氣病經(jīng)》﹑《fo說咒齒經(jīng)》﹑《fo說咒目經(jīng)》﹑《fo說咒小兒經(jīng)》等。又如大悲咒﹑藥師咒等﹐本身就是一個治療疾病的有效法門﹐無一不具有不可思議的大功德力�！澳頵o一聲﹐罪滅河沙﹔禮fo一拜﹐福增無量�！蹦┓〞r代的眾生根性淺薄﹐在修行上難以見到工夫﹐這都是因為我們紛亂的妄想與障道的煩惱所致。稱念fo號﹐能將妄想止息﹐能把煩惱拋開﹐使心志清醒﹐不但有益修行﹐對事業(yè)也有很大的助力。所以妄想煩惱多的人﹐可以用念fo來對治﹔專注稱名念fo﹐可止息散亂之心﹐使心安住于一處﹔又念fo的功德能使貪瞋癡不起。
以法為藥﹕眾生的病﹐除了身體的疾病外﹐更有﹕國土病(污染﹑噪音﹑公害)﹔時代病(功利﹑速成﹑暴力)﹔社會病(虛榮﹑綁票﹑恐嚇)﹔教育病(體罰﹑放縱﹑冒犯)﹔感情病(外遇﹑重婚﹑施暴)﹔經(jīng)濟病(投機﹑貪取﹑背信)﹔信仰病(迷信﹑邪信﹑亂信)﹔心理病(虛偽﹑嫉妒﹑多疑)。
人的身體生病要找醫(yī)師﹐心理生病則要靠自己﹐靠fo法。以fo法為良藥﹐能杜絕種種惡疾。像六度就是要度眾生的六種毛病﹕布施對治慳貪﹐持戒對治毀犯﹐忍辱對治瞋恨﹐精進對治懈怠﹐禪定對治散亂﹐般若對治愚癡。
fo法是心法﹐醫(yī)治眾生的病﹔而一切法門的目的﹐無非在消融生活中的矛盾與沖突﹐使人身心健康﹐人格高尚。
人心理的毛病要治好﹐石頭無際禪師有一劑心藥方﹐是治心的妙藥﹕“好肚腸一條﹐慈悲心一片﹐溫柔半兩﹐道理三分﹐信行要緊。中直一塊﹐孝順十分﹐老實一個﹐陰全用﹐方便不拘多少。”我仿無際禪師的心藥方﹐也開一帖藥方﹕
慈悲心腸一條。 道德本性一片。
惜福一點。 感恩三分。
言行實在。 守戒守法一塊。
慚愧一個。 勤勞節(jié)儉十分。
因果全用。 方便不拘多少。
結(jié)緣多多益善。 信愿行通通用上。
此藥用包容鍋來炒﹐用寬心爐來燉﹐不要焦﹐不要燥﹐去火性三分(脾氣不要大﹐柔和一點)﹐于整體的盆中研碎(同心協(xié)力)﹐三思為本﹐鼓勵作藥丸﹐每日進三服﹐不限時﹐用關(guān)愛湯服下。用藥時切忌言清行濁﹑損人利己﹑暗中箭﹑肚中毒﹑笑里刀﹑兩舌語﹑平地起風(fēng)波﹐以上七件速須戒之﹔而以不妒不疑﹑不放縱﹑自我約束﹑心性有道來對治。果能如此﹐則百病消除。
醫(yī)僧對醫(yī)學(xué)的貢獻
在印度﹐fo教的比丘們大多數(shù)均通達五明之學(xué)﹐特別是醫(yī)方明﹐這是出家僧眾所必備的知識。因此﹐歷代以來fo教界出現(xiàn)不少名聲遠播的醫(yī)僧﹑醫(yī)學(xué)著作﹐對社會貢獻良多。
fo圖澄大師﹕東晉時代受石勒﹑石虎尊為國師的比丘僧﹐善神咒﹐巧醫(yī)術(shù)。當(dāng)時多有長年臥病﹐為病所苦﹐又無人能醫(yī)治的病人﹐fo圖澄于是發(fā)心施醫(yī)﹐使病者應(yīng)時而愈。
竺法調(diào)法師﹕印度東來的比丘﹐在
常山寺定居﹐精通醫(yī)術(shù)﹐頗負盛名﹐常有百里以外前來求醫(yī)者﹐經(jīng)其療治﹐均能痊愈。
單道開法師﹕敦煌人﹐當(dāng)時秦公石韜染患眼疾﹐由于單道開的治療而得痊愈。
竺法曠法師﹕東晉中葉﹐疫病流行﹐村人莫不為苦﹐竺法曠遂游行各村落﹐為患病百姓看病療疾。
訶羅揭法師﹕晉武帝大康九年﹐洛陽城瘟疫流行﹐染患者不斷死亡。訶羅揭目睹此景﹐遂發(fā)心為患者醫(yī)療﹐十之八九均得痊愈。
法喜法師﹕唐朝雍州津梁寺僧﹐他在京師時﹐對患病者親自為之治療﹐尤其他人以為污穢不堪的屎尿涕唾﹐他都親自為病人處理﹐非但不嫌惡﹐而且心情愉悅﹐甚獲同參道友及遠近聞名求診的患者敬重。法喜法師不但治愈患者的身病﹐并且耐煩的以fo法安慰病人﹐令患者去苦得樂。
此外﹐痲瘋病患者是被社會所嫌棄的病者﹐人人避之猶恐不及﹔而fo教的僧眾卻能援以溫暖之手﹐施以救濟之力。例如﹕隋代那連提耶舍﹑唐澤州羊頭山道舜﹑唐益州福成寺道積﹑丹陽沙門智嚴﹑絳州沙門僧徹等﹐均對痲瘋病患給予救助治療﹐愛心護理﹐軟語安慰﹐吸吮膿血﹐洗濯衣物﹐慈心感人﹗
在fo教經(jīng)典中﹐有不少論及醫(yī)藥的書籍﹐據(jù)《隋書》卷三十四<經(jīng)籍志三>記載﹐大約六朝時﹐由印度﹑西域傳入中國的醫(yī)藥典籍有十二種﹕
摩訶胡沙門撰《摩訶出胡國方》十卷﹔《西域諸仙所說藥方》二十三卷﹔《西域波羅仙人方》三卷﹔《西網(wǎng)域名稱醫(yī)所集要方》四卷﹔《龍樹菩薩要方》四卷﹔《龍樹菩薩和香法》二卷﹔《龍樹菩薩養(yǎng)性方》一卷﹔《耆婆所述仙人命論方》二卷﹔《干陀利治鬼方》十卷﹔《新錄干陀利治鬼方》四卷﹔《婆羅門諸仙藥方》二十卷﹔《婆羅門藥方》五卷。
至于中國僧侶所撰述的醫(yī)藥典籍約有十五種﹕
釋道洪撰《寒食散對療》一卷﹔釋智斌的《解寒食散方》二卷﹔釋慧義《寒食解雜論》七卷﹔釋慧義《解散方》一卷﹔釋僧深藥方三十卷﹔《諸藥異名》八卷﹐沙門行矩撰﹐本有十卷﹐今闕﹔釋莫滿的《單復(fù)要驗方》二卷﹔《釋道洪方》一卷﹔釋曇鸞的《療百病雜丸方》三卷﹔釋曇鸞的《論氣治療方》一卷﹔于法開的《議論備豫方》一卷﹔釋僧匡《針灸經(jīng)》一卷。《新唐書》卷五十九<藝文三>載有﹕僧行智的《諸藥異名》十卷﹔僧僧深的《集方》三十卷﹔僧鸞的《調(diào)氣方》一卷。
人生的種種病痛﹐如心不能靜﹑氣不能和﹑度不能宏﹑口不能默﹑瞋不能制﹑苦不能耐﹑貧不能安﹑死不能忘﹑恨不能釋﹑矜不能持﹑驚恐不能免﹑爭競不能遏﹑辯論不能息﹑懮思不能解﹑妄想不能除﹐總因未淡未空所致。若能真淡真空﹐一切以“不執(zhí)著”三字了之﹐這是拔去病根的神藥。
世間的醫(yī)學(xué)多強調(diào)飲食﹑物理﹑化學(xué)﹑心理﹑環(huán)境﹑氣候﹑醫(yī)學(xué)的療法﹐在有限的范圍內(nèi)﹐依病治療。fo教的醫(yī)學(xué)不但含括世間的醫(yī)學(xué)﹐更重視內(nèi)心貪瞋癡三毒的根除﹐所謂心病還須心藥醫(yī)﹐調(diào)和生理與心理的健康﹐才能真正邁向健康之道。
轉(zhuǎn)自《樂至報國寺》
