和人論醫(yī)，有時會被反問一句：「既然你說經(jīng)方派的方子這麼有效，那為什麼還會處在完全的弱勢呢？怎麼可能醫(yī)生不曉得要用經(jīng)方呢？」 這當(dāng)然有許許多多的原因啦……好比說，「如果」如今是一個「經(jīng)方盛行」的時代，若有醫(yī)生開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿《
傷寒雜病論》來一對，就會曉得他哪里診斷錯誤，沒處可逃的。 可是，如今的中醫(yī)是「百家橫行」，於是乎曾在西醫(yī)衛(wèi)生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑說：「中醫(yī)醫(yī)壞了怎麼告？除非是他開
砒霜！」真的，毫無標(biāo)準(zhǔn)可言的，為了自身好存在，經(jīng)方派還是消滅算了。這是略舉一例。 不過，在本文中，我想專注在「本草學(xué)」領(lǐng)域的一個大因素。 一個人解釋事物的標(biāo)準(zhǔn)，會影響到他看待事物價值的結(jié)果。 如今的「經(jīng)方不盛行」，在「本草學(xué)」而言的原因，就是「醫(yī)生變成諾貝爾文學(xué)獎評審」！ 什麼叫做「諾貝爾文學(xué)獎評審」？ 就是，他們只會自己所熟悉的那一兩種語文，任何外文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺得好看得不得了的小說，或是動人得不得了的詩，哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文學(xué)力道的？不可能，中國人的單音節(jié)字所形成的聲律美，譯成外語就沒了，於是，你譯得再好，也是功力折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學(xué)獎的詩集，還是他自己苦苦英譯再請葉慈幫他改錯字的哩！ 所以，外語作品得文學(xué)獎的，什麼川端康成、什麼高行健，他們的作品，都是「蠻具有適合英譯的特質(zhì)」之作，卻絕非該國家本國人最受感動之作。本國人看了，還是打瞌睡的人多些。 而這件事情，拿到中醫(yī)的世界來看：就會變成這樣── 考檢考、特考也好，上醫(yī)學(xué)院科班出身也好，《傷寒雜病論》，也就是《傷寒》、《金匱》二書是一定會讀的�？墒牵瑸槭颤N讀了，而在學(xué)習(xí)過程中自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會察覺出《傷寒雜病論》真的比《溫病條辨》之類的其它書更正確、更有用？這不也是個「謎」？ 其實，也不是謎。 如果你拿起今日的《傷寒雜病論》的標(biāo)準(zhǔn)本子，也就是《御纂醫(yī)宗金鑒．仲景全書并注》來讀一讀，再拿起其它必讀之書《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《溫病條辨》來讀一讀。因為你是第一次讀嘛，不懂的地方，也就看一看它們的批注，參考參考其它書所論的方義、藥性……。然後，你就會覺得：《傷寒雜病論》這本書，真的是沒什麼了不起！什麼號稱「萬方之祖」的「
桂枝湯」，不也就和「
參蘇飲」差不多？浪得虛名，難怪後來被九味羗活湯和
川芎茶調(diào)散篡掉！ 這種「覺得差不多嘛」的感覺，就是我覺得最慘烈的一種感覺。因為在《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》中批注
桂枝湯方的注文，這種「將古書翻譯給你聽的語言」，就是那套一面倒、完全站在時方派角度解釋事物的「時方
藥理學(xué)」！ 你用那套阿
貓阿狗的語言來看經(jīng)方派的原典，結(jié)局就是那些阿貓阿狗會得到諾貝爾獎！ 那套「解釋系統(tǒng)」本身就是一種偏見和侮辱。 重審桂枝湯．前言 找一首經(jīng)方來看看吧。 「桂枝湯」如何？ 「名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽。
芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營。桂枝君芍藥，是於發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是於和營中有調(diào)衛(wèi)之功。生
姜之辛，佐桂枝以解表；
大棗之甘，佐芍藥以和中。
甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能，用以調(diào)和中氣，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥；以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調(diào)和，陽表陰里，氣衛(wèi)血營，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀?jì)以相和也。而精義在服後須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內(nèi)充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來之邪，不得復(fù)入也�！� 「此足太陽藥也。仲景以發(fā)汗為重，解肌為輕。中風(fēng)不可大汗，汗過則反動營血，雖有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也�！督�(jīng)》曰：『風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之。』桂枝辛甘發(fā)散為陽；臣以芍藥之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。姜辛溫能散（散寒止嘔)，棗甘溫能和。此不專於發(fā)散，引以行脾之津液而和營衛(wèi)者也。
麻黃湯專於發(fā)散，故不用姜、棗，而津液得通矣�！� 這是《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》的說法。 學(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)的人，誰也覺得有道理。 但是，以經(jīng)方藥理的學(xué)習(xí)而言，這樣，還差得太多。 現(xiàn)在讓ＪＴ來當(dāng)個導(dǎo)游，請讀者諸君忘掉物理化學(xué)，擱下「有效成分」，進(jìn)入「氣功」與「巫術(shù)」這兩門「科學(xué)」的領(lǐng)域，來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥……看看和時方醫(yī)家所見到的有沒有不同？（不過，在此之前，我要先岔個題，講些別的事，故事才能繼續(xù)往下走……) 中場休息的岔題：病毒究竟是什麼？ 我個人覺得：「科學(xué)」是一種慢慢「發(fā)現(xiàn)真理」的過程；在仲景《傷寒論》的時代，我們把病毒看做是一種「邪氣」（中國人的「氣」這個字就很有意思；「氣」被中國人當(dāng)做是「未知存在」的檔案匣，凡是在該時點還不能確認(rèn)的存在物，就被歸於「氣」類之中，等到科學(xué)漸漸發(fā)現(xiàn)它的存在了，就一一脫離「氣」這個檔案匣中，例如：空氣、電氣……)，而到後來，電子顯微鏡發(fā)現(xiàn)了這種能通過陶瓷過濾器的微小「○？物」（介於生物與非生物之間的一組基因)。於是，也就「順便」發(fā)現(xiàn)了病毒的機(jī)制：一組基因，進(jìn)到人的細(xì)胞內(nèi)，對細(xì)胞下一些亂七八糟的指令，或許也因此破壞了生物的機(jī)能，但至少達(dá)成了它自身的目的：復(fù)制它本身。 病毒這種東西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步： 往形而下走，就是人類仿制它的生命形態(tài)而創(chuàng)造出的「計算機(jī)病毒」──一串指令── 會令計算機(jī)為它復(fù)制、傳衍這組指令。 而形而上的，日本人的家常話叫做「煩惱」，中國人稱之為「執(zhí)念」──某些念頭在人心中不斷勾起人去重復(fù)動同樣的念頭，而對這個人的人生造成或大或小的破壞……一種沒意義的，具有自我保存、自我擴(kuò)張之意圖的，「無限耗能循環(huán)」。 這種結(jié)構(gòu)的存在物，它的本體，究竟是一種「唯物」的存在，還是在它背後，還存在著一種可稱為「邪念」的東西在操控著？好比說，計算機(jī)病毒之所以能存在，是因為有設(shè)計它的人的「惡念」在創(chuàng)造它。 是形而上，還是形而下？這是一個尚待深思的問題。 先來跳開一下，談?wù)劻硗鈨煞N東西的存在。 比如說宇宙好了，最近科學(xué)家計算出了「暗物質(zhì)」的存在，我們這個有形可觀測的宇宙，只占了真正「宇宙總存在量」的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其它大部分，都是未在叁次元世界具現(xiàn)化的更高次元（形而上)的存在。我們所知的物質(zhì)世界，只是「真正的宇宙」浮上海面的一小片投影而已。 最高級的科學(xué)家不得不承認(rèn)此事實，而最低級的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人，也就不必硬要否定「看不到的世界」的存在了。 另外一樣，同時具有「形而上」和「形而下」雙重存在的證明物，就是「人體」了。 人的身上有「經(jīng)脈」，循行於人體的表面，用「穴檢儀（傅爾電針)」之類的機(jī)械來測量人類體表的電流量，會發(fā)現(xiàn)某兩點之間的電阻特別小，把這些電子循行較易的點連接起來，就畫出了幾乎完全等同於古書的「經(jīng)脈」圖形。也有人去檢查「經(jīng)脈」那個區(qū)塊的肉體，也會發(fā)現(xiàn)經(jīng)脈上下的肉體細(xì)胞乃至於骨細(xì)胞，其排列會形成某種方向性（參見《人體使用手冊》)；可是，要因此就倒果為因地說：「那些低電阻的路徑是那些排列造成的」卻不行。因為，只要人一死，全身經(jīng)脈就消失了，測不出來了。簡單來說，就是：人體的肉身，是不具有任何經(jīng)脈得以存在的憑據(jù)的。 正如同宇宙背後有「暗物質(zhì)」也就是天外之天，人類亦有可稱之為「靈魂」之「身外之身」的存在。而經(jīng)絡(luò)，就是長在靈魂上的「靈體的器官」，它和肉體的諸臟器有極密切的關(guān)系，卻不是「就完全等於」肉體的臟器。 這一點，也就是「物心不二」（fo教語是叫「色心不二」)的觀念，是中醫(yī)哲學(xué)所特有，西方心理學(xué)也承認(rèn)，而西醫(yī)卻尚無能實踐的觀念。 光是用電阻測量、或能量照相的「科學(xué)」方式，就會發(fā)現(xiàn)人一「生氣」，就立刻會共鳴到肝經(jīng)上，而對該經(jīng)絡(luò)的能量和物質(zhì)化的「肝臟」部分造成壞影響。哪里有病，哪一經(jīng)的能量就會測得出怪怪的地方，中國人說「膽為中正之官，決斷出焉」，你要說「膽這個小球球怎麼會管到人體的決定權(quán)？」但膽經(jīng)不對勁時，被膽經(jīng)挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點瘋瘋的，而不能決定要發(fā)燒還是要降溫……。 再回題。 當(dāng)「病毒」這個東西侵襲人體的時候，西方的醫(yī)學(xué)會以微觀的方式「看到」細(xì)胞在被病毒指使著去不干正經(jīng)事而去造病毒。這是一個層面，不錯，它存在。 但是，除此之外，在物質(zhì)之外，病毒是有「本體」的，它的「本體」是存在於看不見的世界的，而且和「病毒的肉身」也就是電子顯微鏡看到的病毒是「分離」的。 這一點，「病毒」和「細(xì)菌」不同，細(xì)菌確確實實是一種小「植物」，靈魂不會脫體作亂。就算它有毒，它也不太會去「矯」它的存在環(huán)境，環(huán)境允許它生長就亂長，環(huán)境不允許，來了抗體或抗生素，它就死。并不比雜草更兇猛。 可是病毒不一樣。它「霸道的支配意志」會顯現(xiàn)在人體的侵占上。而目前為止沒有任何西藥能殺滅病毒。因為病毒混入了寄主細(xì)胞核，等於是變成寄主的一部分，要殺就連寄主一起殺，藥到命除病也除，死人是不會
感冒的。 和病毒最像的東西，於人體，就是癌癥了。有幾種
皮膚癌或子宮癌，西醫(yī)也說那是病毒感染而細(xì)胞變質(zhì)，惡化成癌細(xì)胞。 而倪海廈醫(yī)師也說：「百病皆因風(fēng)始，癌癥醫(yī)到後來，變成感冒，感冒能當(dāng)場解決，癌癥就會好，不能解決，癌癥就會回來�！梗L(fēng)氣即勾芒氣，唯勾芒氣其結(jié)構(gòu)會形成不斷復(fù)制自己的碎形圖。詳論於本文下篇再述。) 如果給西醫(yī)聽到，一定覺得有人要發(fā)狂了。但其實這事情并沒有那麼深奧。 有這麼一個西醫(yī)的實驗： 一般而言，我們會認(rèn)為癌癥是「癌細(xì)胞吞掉好細(xì)胞」，想當(dāng)然爾。不過，這個實驗是：把癌細(xì)胞和好細(xì)胞之間隔著一片玻璃片（還是水芯片？有出處那本書我弄丟了，一直沒再買回來)，不讓它們真的接觸，可是，隔在彼端的好細(xì)胞，還是漸漸會被「帶壞」而變成癌細(xì)胞。也就是所謂的「基因」，根本就可以因為磁場之類的「形而上」之力，而像錄錄音帶一般「轉(zhuǎn)錄」過去。 癌細(xì)胞是「物質(zhì)」，沒錯。但「癌癥」也是一股「能量」，而且是有意志力的能量，這是第一點。 而這一類的「能量／物質(zhì)」，進(jìn)入人體，又是如何運作呢？ 以病毒為例，它的傳導(dǎo)，可以是從能量，也可以從是物質(zhì)…… 曾經(jīng)有機(jī)會遇到臺灣地位崇高的西醫(yī)崔玖教授，ＪＴ問了一句話：「崔教授，您覺得病毒是能量還是物質(zhì)？」崔教授馬上正色道：「當(dāng)然是能量！是一種『訊息』，不是物質(zhì)！」 崔教授會這麼說，是因為她有一次發(fā)俗稱「蛇纏身」的「帶狀皰疹」，那是一種病毒感染，西醫(yī)認(rèn)為是「沿著神經(jīng)節(jié)」傳染的病�？墒谴蘧两淌谧陨戆l(fā)過帶狀皰疹的經(jīng)驗卻是：紅疹在身上「畫下了小腸經(jīng)的圖形」！人家是神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)的大行家，當(dāng)然就會曉得：「那不是神經(jīng)節(jié)！」ＪＴ的乾哥哥也有一天晚上在家發(fā)蛇纏身，從後腰繞向前面，剛好是中國人奇經(jīng)八脈中的「帶脈」（如果從上背向下斜繞是神經(jīng)，平繞是帶脈)，而家里沒有藥，我乾爹就叫他吃「小建中湯」頂一頂，說也好玩：那條紅線，就又循原路縮回去了！ 不過，ＪＴ的西醫(yī)朋友，卻也跟ＪＴ說：他在西醫(yī)院看到的，真的有人是沿著「神經(jīng)節(jié)」長的。那，由此看來，病毒果然是一種物質(zhì)了。 也就是說：病毒這個東西，真的是存在於「跨兩個次元」的曖昧領(lǐng)域的：有能量、靈的部分；也有物質(zhì)、DNA的部分。 從另一個角度而言也是這樣，有人感冒，幫他切個脈，如果當(dāng)時我們的體力不是很好，馬上就會把他的病氣吸進(jìn)來，不要幾分鐘他的證狀我也全套統(tǒng)統(tǒng)有，開給對方的藥第一包得扣下來給自己吃……沒有潛伏期什麼的，直接就過來了。這是「靈氣」的病毒。 有些比較厲害的病毒，從「氣」傳的能力就比較差，比如說要防愛滋病，竟然一層保險套就可以擋下來。而像SARS，只要帶原者沒發(fā)高燒，就算你在他前面玩，沾到他噴出來的飛沫，或給他把把脈，也沒事。而腦炎，西醫(yī)自己也說了，感染到的人只有十萬分之七會發(fā)病……。病毒就是這麼一種奇怪的存在。 但是，當(dāng)它感染到人體，發(fā)病了……它那「靈魂」的部分，卻都幾乎都是依附在人體有電流循行的部分──經(jīng)絡(luò)或是神經(jīng)── 而它磁場影響的範(fàn)圍，則以「邪氣」的存在方式進(jìn)攻人體的部分。 用古書的例子簡單來說，就是「太陽病」的「
頭痛、項強」，那是病毒依附在太陽經(jīng)所造成的經(jīng)��；可是全身性的「惡風(fēng)」或「惡寒」，病機(jī)學(xué)說所謂的「風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營」的狀態(tài)，則是它的觸手「邪氣」的影響範(fàn)圍。至於實際上一粒一粒的「病毒」在哪里有幾只的問題，古方派或時方派中醫(yī)根本不需要管它。 因為就大通則而言，只要把它的「靈」和「物」之間的「邪氣」部分消滅，憑依在經(jīng)脈上的本體（靈)就會被趕跑，物質(zhì)化的「病毒」也會一下子都消失。於是乎，初感用桂枝湯、
麻黃湯發(fā)發(fā)汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了，細(xì)胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。 正由於病毒有這樣的存在方式和消滅它的方式，「本草藥理學(xué)」的研究，就不能不正視每
一味藥作用在「氣」的層面其功效。 只說「有效成分」，那是執(zhí)著在「物」的層面；但只去分析它的能量、波動，那又太唯「心」論了。可是，「心」、「物」二元論本來就是西方人做學(xué)問的辦法，他們會覺得：你如果不把心、物區(qū)隔開，靈療、藥療混在一起，變因太多，沒辦法「科學(xué)而客觀地觀察」。 純就西方式的研究，「物」的「有效成分」存在否？當(dāng)然是存在的，比如說
黃連、黃蘗中提煉出的「小蘗堿」，單用來止痢也很有效�？墒恰�
常山」的有效成分，卻是提煉出來了也沒效，一定要連植物煮下去才行；
瓜蒂散亦然（化學(xué)研究說「瓜蒂散」催吐的成分在「
甜瓜素」，可是把這個成分注射到血管，人不會吐，於是他們就以「此成分乃刺激食道方起作用」作為定案──殊不知百年前日本經(jīng)方家森立之嫌此藥太難吃，於是制成藥丸來使用。根本不沾食道，一樣是吐得一塌糊塗。)。或許，倪海廈先生所說的：「黃砂糖不傷身，精制的白砂糖就會傷。」、「天然的食品不補到癌癥，合成的營養(yǎng)補充劑會補到癌癥」等等事情，也和「形」「氣」的問題有些關(guān)系。精煉太多次所留下的成分，或是化學(xué)合成的成分，比較不帶有「靈氣」，也就是「另一個層次的生命能」，沒有靈魂的，「死掉」的營養(yǎng)，活人的身體認(rèn)不出它，同屬於「死氣／陰實」（人的癌癥，西醫(yī)稱做「Cancer」，也就是十二星壓中的螃
蟹座。
螃蟹座那個天空的地方，有一團(tuán)灰沉沉的星云帶，中國天文叫它做「居屍氣」，也就是「存在於屍體里面的死氣、陰氣」，是一種「生命能量的缺席狀態(tài)」。──當(dāng)然，這只是一個巧合。西醫(yī)給癌癥取名為螃蟹是因為覺得乳癌向外擴(kuò)張的靜脈樣子很像
螃蟹腳的緣故。／所謂陰實，即為有其物質(zhì)的部分，卻無活人該有的生命能「陽」充實其中的組織)的癌細(xì)胞，卻物以類聚，大大方方地接收它了。這幾十年，愛斯基摩人開始吃精制糖之後，
糖尿病患者亦暴增四倍。 而，同樣是西方人在研究的「同類療法」和「花波療法」呢？他們這種「喜歡凡事要清清楚楚」，內(nèi)外不可相及的性格，就要刪除掉「物」的層面來做研究。比如說同類療法，把一小撮砷放到水里面，再把那水衝淡100倍，然後重復(fù)此動作，如此重復(fù)很多次， 100的負(fù)n次方這樣下來，水里的砷的平均濃度連一個分子也沒有了，但那種「被砷加持過的，保有砷的波動的能量水」，卻可以拿來治
砷中毒。而花波（臺灣俗稱『花精療法』，但為避免和『精油』類的東西搞混，在此依ＪＴ老爸的建議，稱之為『波』。)也是，在太陽光下，用水去擷取花朵的波動，衝淡10的n次方倍，再拿來治病�？墒牵竿悺购汀富úā惯@兩種「唯心去物」的醫(yī)療產(chǎn)品，以臨床療效而論，會發(fā)現(xiàn)它用來做心理諮商「調(diào)理情緒」的效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過「治肉身的病痛」。本島最有名的例子，就是崔玖教授用「花波」、「同類」二法治療愛滋病患者，二十幾個病人，沒有一個發(fā)病，沒一個死，原本個性晦暗的也變開朗了，病毒指數(shù)節(jié)節(jié)下降，可是，完全轉(zhuǎn)陰性的，沒有。治都治到靈魂上去了，缺乏對肉身的作用點。趨近於《內(nèi)經(jīng)》「移精變氣」的「祝由」之法。 走極端的二者，都有其力量上的限制。 而中醫(yī)的藥理學(xué)……不，不只藥理，根本在哲學(xué)上，就不是「心物」二元相對論，而是「心、氣、物」叁層統(tǒng)一論，練功的人會曉得「精氣神」叁寶，說白話就是「體、氣、心」，這叁樣?xùn)|西，雖然處在不同的次元，卻是可以互相轉(zhuǎn)換、不斷交流的。（「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛合道」叁階段修煉，丹道家稱之為「叁花聚頂」)「煉精化氣」是把肉體的「質(zhì)」轉(zhuǎn)化成能量介體的「氣」，「煉氣化神」是把「氣」能轉(zhuǎn)化成「靈」能，而「煉神還虛」的「合道」?fàn)顟B(tài)，則是脫去一個靈魂「自我執(zhí)著」的殼子，而變成宇宙法則（道)的一部分……。 中醫(yī)的領(lǐng)域，不是直接針對修行，而是把「病人」拉拔成「平人」的狀態(tài)，不要被病苦拖住，這樣才能夠往「真人」的方向去進(jìn)步、修行。所以敦煌遺書中的《湯液經(jīng)法》才又被叫做《輔行訣》。 但，中醫(yī)既然會動到「氣」的層面，「心」和「物」的層面，就一定會被牽涉到。說中醫(yī)的很多理論需要去「悟」的，和這也大有干系。同樣在說「寒」或「熱」，這是在說物質(zhì)層面的「溫度」？還是「氣」的層面的能量感知？這是不一定的，因為我們?nèi)卧澜绲娜�，所有形容的字彙，很難脫出五感的感受範(fàn)疇，於是只好借用五感範(fàn)疇的字彙去陳述形而上的東西，甚至是拿來作為借喻的「像征符號」。像是中醫(yī)所說的「心」，很多時候指的都是靈魂的思考中樞，而不是西醫(yī)所認(rèn)識的「心臟」；而西醫(yī)所說的心臟，在很多疾病的印證之下，和它相合的中醫(yī)名詞，常常是「
心包絡(luò)」而不是「心」。像倪海廈先生用厥陰經(jīng)藥「
烏梅丸」去掉包住「心臟」的濕痰，那個「心臟」如果以十二經(jīng)論，對應(yīng)到的就會是手厥陰心包，而非手少陰心。 又比如說，唐容川說「命門」的功用是「小小火去煮滾一大鍋水」，有人拿到中研院去發(fā)表，馬上就會被圍剿：「人體沒有這個東西！」可是臨床上有所深研的中醫(yī)學(xué)習(xí)者，一定就會曉得：唐容川講的是真的──只是說的不是物質(zhì)世界的存在。 中國人之所以叫「中」國，就是因為這個國家的人很曉得「不偏」的道理，很知道如何 所以，看本草，ＪＴ亦以這個角度切入。
