陰陽
我國古代哲學理論，系古人對自然界萬事萬物性質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律觀察、歸納的總結(jié)。醫(yī)學中的陰陽學說則是古代辨證的思想方法與醫(yī)學經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物。即以陰陽的對立與統(tǒng)一，消長與轉(zhuǎn)化的觀點，說明人與自然 界的關(guān)系，并概括醫(yī)學領(lǐng)域里的一系列問題。解剖方面：歸納人體臟腑組織的屬性如《靈樞．壽天剛?cè)崞罚骸甘枪蕛?nèi)有陰陽，外亦有陰陽；在 內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽�！股矸� 面：分析人體的生理機能。如《素問、生氣通天論》：「陰者，藏精而起極也；陽者，衛(wèi)外而為固也�！拐f明陰代表著物質(zhì)的儲藏，是陽氣能量的 來源；陽代表機能活動，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用。病理方面：闡明病理變化的基本規(guī)律。如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「陰勝則陽病，陽勝 則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒�！褂秩纭端貑枴⒄{(diào)經(jīng)論》：「陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱；陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒�！沟鹊�。診斷方面：對病癥 屬性歸類的總綱，把陽證與陰證作為總的鑒別要領(lǐng)。如《素問、陰陽應(yīng)象 大論》：「善診者，察色按脈，先別陰陽�！�治療方面：確定瀉其有余，補其不足，調(diào)整陰陽相對平衡的原則。如《素問、至真要大論》：「寒 者熱之，熱者寒之」又如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「陽病治陰，陰病治陽�！沟鹊�。此外，藥物的性能、針灸的手法等，也有相應(yīng)的陰陽屬性。 臨床上，就須注意證之陰陽與治之陰陽的關(guān)系。綜上說明，陰陽既是基礎(chǔ) 理論的重要組成部分，又是總結(jié)臨床經(jīng)驗的工具。但是，這個學說也只能根據(jù)一些直覺的體驗對事物內(nèi)部的相互關(guān)系作粗略的說明。
陽氣與“陰氣”相對。泛指它們所代表的事物的兩個對立面之一。如就機能與物質(zhì)來說，陽氣指機能；就臟腑機能來說，則六腑之氣為陽氣；就營衛(wèi)之氣來說，則衛(wèi)氣為陽氣；就運動的方向和性質(zhì)來說，則行于外表的，向上的、亢盛的、增強的、輕清的為陽氣、余可類推。
陰氣與“陽氣”相對。泛指它們的事物的兩個對立面之一。如就機能與物質(zhì)來說，陰氣指物質(zhì)；就臟腑機能來說，則五臟之氣為陰氣；就營衛(wèi)之氣來說，則營氣為陰氣；就運動的方向和性質(zhì)來說，則行于內(nèi)卅的，向下的，抑制的、減弱的、重濁的為陰氣。余可類推。
陽中之陽指陽的事物中又分屬于陽的一方面。因事物的陰陽屬性只是相對的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩面。如胃在臟腑的相對關(guān)系中屬陽，但胃本身又分胃陽和胃陰，則胃陽（胃氣)在這種意義上稱陽中 之陽。在陰陽屬性依不同的關(guān)系而相對變化時，指某一事物的兩種屬性均屬于陽者。如心在五臟的相對位置因居于上，故屬陽；心主火，心氣通于夏，也屬陽。因此，在分辨五臟間的位置與功能的相互關(guān) 系時，心為陽中之陽。
陽中之陰指陽的事物中又分屬于陰的一方面。如胃屬陽，胃陰則為陽中之陰。指某一事物兩種屬性中，前一種屬陽，后一種屬陰。如肺位置在上，屬陽，肺氣主降，屬陰。故稱陽中之陰。參閱“陽中之陽”條。
陰中之陰指陰的事物中又分屬于陰的一方面。如背面為陽、腹面為陰；腹面 中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故腹部屬陰中之陰。指某一事物的 兩種屬性均屬陰者。如腎位置在下，屬陰；腎為水臟，主藏精，也屬 陰。故稱陰中之陰。
陰中之陽指陰的事物中又分屬于陽的一方面。如背面為陽，腹面為陰；腹面 中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故胸部屬陰中之陽。指某一事物的 兩種性中，前一種屬陰，后一種屬陽。如肝位于腹內(nèi)，屬陰；肝氣主 氣，性疏泄，屬陽。故稱陰中之陽。
陽生陰長陽氣生化正常，陰氣才能不斷滋長，以此說明事物生發(fā)的一面。
陽殺陰藏殺即收束或消滅。陽氣收束，則陰氣也潛藏，以此說明事物斂藏的一 面。
陰陽互根互根即互相依存。陰陽雙方均以對方的存在而存在，所以“孤陰”和 “獨陽”就不能生化和滋長。同時，陰陽又在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，如機能與物質(zhì)之間就是這種互根的關(guān)系。但陰陽學說中較常用互根表示人體生理范圍內(nèi)的變化。
陰生于陽根據(jù)陰陽互相依存的道理，“陰”以“陽”的存在為自己存在的前提。在人體來說，陰氣所代表的物質(zhì)（陰精)的生化，必須賴于陽氣所代表的能動力量。因此說，陰精是通過陽氣的活動而攝取和產(chǎn)生的。
陽生于陰根據(jù)陰陽互相依存的道理，“陽”以“陰”的存在為自己存在的前提。在人體來說，陽氣所代表的能動力量的產(chǎn)生，必須依附于陰氣所代表的物質(zhì)（陰精)作為基礎(chǔ)。因此說，陽氣是由陰精化生出來
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－－－－－－－－－－－消長，說朗陰陽雙方對立的一面。它們?nèi)魏我环蕉紝α硪环狡鹬萍s 的作用，以維持事物的相對平衡。若一方的太過，就會引起另一方的 不足；一方的不足，也會導致另一方的太過，產(chǎn)生了此盛彼衰，此消 彼長的動的變化。這種關(guān)系較多于說朗病理變化，如“陰虛陽亢”， “陰盛陽衰”等。
陰陽轉(zhuǎn)化
事物的陰陽兩方面，在一定的條件下，可以互相轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為 陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如：在生理上，陰生于陽，陽生于陰， 表現(xiàn)為陰陽互根；在病理上，寒極生熱，熱極生寒，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽， 陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如：在生理上，陰生于陽，陽生于陰，表現(xiàn)為陰 陽互根；在病理上，寒極生熱，熱極生寒，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證，陽證也可以轉(zhuǎn)化為陰證等。
陰平陽秘
陰氣平順，陽氣固守，兩者互相調(diào)節(jié)而維持其相對平衡，是進行正常 生命活動的基本條件�！端貑�、生氣通天論》：「陰平陽秘，精神乃治」。
陰陽乖戾
乖戾即不和或失調(diào)。陰陽不和或失調(diào)，就會彼此偏衰偏亢，氣血逆亂，臟腑功能失常等。這是病理變化的基本原理。
陰不抱陽
指由于陰的病變，不能維系陽氣的正常固守，出現(xiàn)病理上的“陰虛陽 亢”或“陰盛格陽”的病理現(xiàn)象。
陰陽離決
即陰陽的關(guān)系分離決裂。指由于陰陽失調(diào)，此消彼長發(fā)展到一方消滅 另一方、或一方損耗過度而致另一方失去依存，無法再繼續(xù)保持陰陽 兩者能動的相互關(guān)系，用以表示死亡的病理。如“
亡陰”“
亡陽”等 進一步發(fā)展就可能導致陰陽離決的嚴重惡果，故《素問、生氣通天論》說：「陰陽離決，精氣乃絕」。
陽化氣，陰成形
見《素問、陰陽應(yīng)象大論》�；瘹馀c成形，是物質(zhì)的兩種相反 而又相成的運動形式。張景岳注：「陽動而散，故化氣，陰靜而凝， 故成形。」因此，這卅陽和陰是指物質(zhì)的動與靜、氣化與凝聚、 分化與合成等的相對運動，進而說明物質(zhì)和能量的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的作用。
陰勝則陽病
陰指陰寒，陽指陽氣。外感寒邪會使衛(wèi)外的陽氣活動受約束，陰寒 內(nèi)盛也會導致臟腑的陽氣虛弱，這些都是陰寒勝而影響陽氣的病證。
陽勝則陰病
陽指陽熱，陰指陰液。陽熱過盛或虛火妄動都會使陰液耗損，這些 都屬陽氣勝而陰不足的病證。
陰損及陽
由于陰精虧損而累及陽氣化生不足，與“陰虛陽亢”的病理小同。如 原有
咳嗽、
盜汗、
遺精、咯血等陰虧證候，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)
氣喘、
自汗、大使溏泄等陽虛證候，這就叫陰損及陽。
陽損及陰
由于陽氣虛弱而累及陰精化生不足，與“陽虛陰盛”的病理不同。如 原有
水腫、腰酸、膝冷等
腎陽虛的證侯，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)煩 燥、咽干喉痛、齒齦出血、小便短赤等
腎陰虛的證候，這就叫陽損及 陰。
重陽
兩種屬陽的性質(zhì)同時出現(xiàn)在一個事物上。如：一晝夜的日中（正午)， 白晝?yōu)殛�，日中為陽中之陽，故稱重陽。身熱，脈洪大，癥脈都是陽盛，稱為重陽，說明陽熱之盛。把自然氣候與人的病變聯(lián)系起來，如夏季 屬陽，暑為陽邪，故夏月感暑，也可稱為重陽。
重陰
兩種屬于陰的性質(zhì)同時出現(xiàn)在一個事物上。如：一晝夜的夜半、夜為陰、夜半為陰中之陰。故稱重陰。身冷，脈微欲絕、癥脈都是陰盛，稱為 重陰，說明陰寒之盛。把自然氣候和人的病變聯(lián)系起來，如冬季屬陰， 寒為寒邪，冬季感受寒邪，也可以稱為重陰。
至陰
至，即到。至陰，即到達陰的意思。如太陰為三陰之始，故太陰又可稱 為至陰。太陰屬脾，至陰常作脾的代詞�！端貑�、金匱真言論》：「腹為 陰，陰中之至陰，脾也�！�至，作最或極解。至陰，即屬陰之最甚者。 《素問、水熱穴論》：「腎者至陰也。至陰者，盛水也……」
穴名，足 太陰膀胱經(jīng)井穴。位于足小趾甲根外側(cè)角外一分許。
重陽必陰
疾病的性質(zhì)原屬陽氣偏勝，但當陽氣亢盛到一定限度時，會出現(xiàn)陰的 現(xiàn)象或向看陰的方向轉(zhuǎn)化。如：病理變化中的“熱極生寒”就是陽 熱盛的病在一定條件下出現(xiàn)寒性癥狀。夏日
中暑為重陽，但由于暑 熱不但傷津液，還會使陽氣耗散，正氣不足而出現(xiàn)虛脫。這些病理上 的轉(zhuǎn)變也都是有條件的，不應(yīng)理解為必然如此。
陽常有余，陰常不足
元代
朱丹溪氏經(jīng)過臨床實際體會所提倡的一種論說。他所 指的陰是精血，陽是指氣火，即由于精血虧損所產(chǎn)生的虛火。 他認為精血是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷消耗，易損難復(fù)，故陰常不足。 如不注意保養(yǎng)精血，嗜酒縱欲，傷戕過度，則陽氣易亢，虛火妄動， 故陽常有余。陰虛陽亢，則百病叢生。 故主張保重精血以維持身體陰陽的相對平衡，這是他在臨床上偏重滋陰法的理論根據(jù)。
陽強不能密，陰氣乃絕 見《素問、生氣通天論》。陽強，即陽亢。就是說陽氣過亢，既不能衛(wèi)外而固密，而在內(nèi)的陰氣又受損耗或蒸迫而外泄，以致真陰虧損。
重陰必陽
疾病的性質(zhì)原屬陰氣偏勝，但當陰氣亢盛到一定限度時，會出現(xiàn)陽的 現(xiàn)象或向著陽的方向轉(zhuǎn)化。如：病理變化中的“寒極生熱”就是陰 寒盛的病在一定條件下出現(xiàn)熱性癥狀。冬季感寒邪為重陰，病本屬
感冒風寒，但寒邪化熱入卅，會轉(zhuǎn)化為熱病。這些病理上的轉(zhuǎn)變都是 有條件的，不應(yīng)理解為必然如此。
陰陽勝復(fù)
勝即勝利或亢盛，復(fù)即報復(fù)或反復(fù)。陰陽的變化，陰盛陽衰，陽亢陰 虛是它們發(fā)展不平衡的一方面，而陰勝陽復(fù)，陽勝陰復(fù)是這種不平衡 的反作用的另一方面。它們都影響著變化過程的轉(zhuǎn)歸。前人用這個道 理解釋一些氣候變化和臨床病理。氣候方面：如某年濕氣勝，雨水 過多，則來年可能有燥氣的復(fù)氣，出現(xiàn)干旱的氣候。氣候的勝復(fù)也會 影響人們發(fā)病的情況，尤與季節(jié)性流行病有關(guān)。病理方面：邪正相 爭的過程也會出現(xiàn)勝復(fù)的現(xiàn)象，如《
傷寒論》厥陰病所說的陰陽勝復(fù)，陰指寒邪，陽指正氣，陰陽勝復(fù)表示邪正相爭。如：厥陰病下痢、 四肢厥冷屬虛塞證、正氣來復(fù)時則見身熱，而下痢、肢厥俱除；邪勝 則體溫下降、肢厥和下痢又再出現(xiàn)。這種情況的交替出現(xiàn)，也稱為陰 陽勝復(fù)。
陰陽自和
語出《傷寒論》。指在病理上的陰陽失調(diào)趨向相對平衡的建立，表示 疾病的好轉(zhuǎn)或痊愈。如：恢復(fù)期的熱退而脈和緩，口津充足，食欲漸 佳，二便通調(diào)等。
－－－－－－－－－－－五行
我國古代哲學理論，屬于古人對物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認識范疇。醫(yī) 學中的五行學說則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學實驗的 相結(jié)合�！拔濉敝改�、火、土、金、水五類事物，“行”是運動。這個學 說是以五行的屬性，聯(lián)系人體的臟腑器官，并通過五臟為中心，運用“相 生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理論來說明一些生理現(xiàn)象和病理 變化，用以總結(jié)臨床經(jīng)驗�；緝�(nèi)容：以五行的屬性分別臟腑器官的特 征。如肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛、 鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。以生克的關(guān)系說明臟腑器官相互資生和制 約的生理現(xiàn)象，如肝能制約脾（木克土)，但脾能資生肺（土生金)，而 肺又能制約肝（金克木)等等，以此來說明臟腑間有著彼此維系，彼此協(xié) 調(diào)生理活動的關(guān)系。以乘侮關(guān)系闡述病理變化及治療方法。如肝病犯脾，是木乘土，治療應(yīng)采取抑木扶土法；治療
肺氣虛弱，采用健脾補肺，叫 培土生金法。由此可見，五行學說貫串于醫(yī)學的各個方面，并包含著古人 的一些寶貴臨床經(jīng)驗，也是中國醫(yī)學的基礎(chǔ)理論。它強調(diào)事物間相互依存，又相互制約的觀點。對古代醫(yī)學的發(fā)展起了一定作用。但是，這個學說 以五行通套一切事物，如果完全按照生克乘侮解釋事物的變化發(fā)展，就會 失之籠統(tǒng)。故后世在醫(yī)學實驗過程中也逐漸有所擺脫。今天，在實踐中要 取其有益的臨床經(jīng)驗，拋棄其不合理之一面。
五常
指五行所代表的五類事物的正常運動。《傷寒論》序：人稟五常，以有 五臟”。
五音
古樂中的角、征、宮、商、羽五個音階。五行學說用五音配五臟。從病人 發(fā)音的高亢、低沉、重濁等推測五臟的病變。即肝音角、心音征、脾音宮、肺音商、腎音羽。因其過于牽強附會，現(xiàn)已不用。
五聲
指與人的精神活動有關(guān)而發(fā)出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟)等五類聲音，是臟象學說按五行的觀點把人的發(fā)聲活動進行的歸類。即肝主呼，心生 笑，脾主歌，肺主哭，腎主呻。這種歸類，帶有牽強附會之處，現(xiàn)已少用。
相生
即相互資生，促進，助長。五行學說借相生的關(guān)系來說朗事物有相互協(xié)同 的一面。具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克
即相互約制，排斥或克服。五行學說借相克的關(guān)系來說明事物有相互拮抗 的一面。具體是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本屬 正常范圍內(nèi)的約制，但近人已習慣把它與反常的“相乘”混同，例如：病 理上的木乘土，已通稱為“木克土”。
－－－－－－－－－－－相乘
乘有乘虛侵襲之意，相乘即相克得太過，超過正常約制的程度，是事物間 的關(guān)系失卻了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：木氣偏亢，而金又不能對木加 以正常克制時，太過的木便去乘土，出現(xiàn)肝木亢盛和脾土虛弱的病癥。五 行學說中相乘屬病理變化的范圍。
相侮
侮，有恃強凌弱之意。相侮是相克的反向，即反克，是事物間關(guān)系失去正 常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足，或 木氣偏亢，木就會反過來侮金，出現(xiàn)肺金虛損而肝木亢盛的病癥。五行學 說中相侮屬病理變化的范圍。
制化
制即克制，化即化生。五行學說認為，化生和克制是互相為用的，事物生 中有克，克中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調(diào)。這樣生克的配合，稱為 制化。舉木為例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通過這種調(diào)節(jié)， 使木不能過度克土。其余類推。
亢害承制
見《素問、六征旨大論》：「亢則害、承乃制。制則生化…‥�！箍�，即亢盛。承，作抵御解。制，即壓抑或節(jié)制。五行學說認為，事物 有生化的一面，也有克制的另一面。若有生無克，勢必亢盛之極而為 害，因此必須抵御這種亢盛之氣，令其節(jié)制，方能維持事物的正常生 發(fā)。例如實熱內(nèi)結(jié)的病，因內(nèi)熱熾盛，損耗津液而
便秘，又會火氣上 沖而諺語，治療就須用承氣湯苦寒瀉下，才能抵御這種亢盛的熱邪。
所勝
勝，與克通。在五行相克關(guān)系中，“我克”者為所勝。如“木克土”，又 稱土為木所勝。
所不勝
勝，與克通。在五行相克關(guān)系中“克我”者為所不勝。如土被木所克， 則木為土所不勝。
五勝
是一種用五臟之氣相勝作為治療的方法和原理，例如肺（在五行屬“金 ”)的病癥，用調(diào)補脾胃（在五行屬“土”)的方法治療，所謂“培土生 金”。指五行相克。
子氣
在五行相生關(guān)系中，“我生”者為子氣。如火為木所生，則火為木的子氣。
母氣
在五行相生關(guān)系中“生我”者為母氣。如木生火，則木為火的母氣。
勝復(fù)
勝復(fù)，是指“五運六氣”在一年之中的相勝相制，先勝后復(fù)的相互關(guān)系。 勝即“勝氣”，復(fù)即“復(fù)氣”。勝是主動的，有強勝的意思；復(fù)是被動的，有報復(fù)的意思。勝復(fù)之氣，即一年中之上半年若有太過的勝氣，下半年 當有與之相反的復(fù)氣。如上半年熱氣偏盛，下半年當有寒氣以報復(fù)之。又 如木運不及，金氣勝木，木郁而生火，火能克金，稱為復(fù)。勝復(fù)的一般規(guī) 律是，凡先有勝，后必有所報復(fù)，以報其勝。勝復(fù)之氣并非每年都有。
勝氣
勝復(fù)之氣在時序上被認為是有規(guī)律的，上半年如果發(fā)生了超常的氣候叫做勝氣。參見“勝復(fù)”條。
－－－－－－－－－－－母病及子
用五行說明五臟間相生的母子關(guān)系中，由于母病累子而稱。例如木生火，肝木為母，心火為子，當
肝陽上亢發(fā)展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。
子盜母氣
用五行說明五臟間相生的母子關(guān)系中，由于子病累母而稱。多用于闡 述五臟虛損性疾病互相影響的病理。例如土生金，脾土為母，肺金為 子，當肺氣虛弱發(fā)展至一定程度，就可能影響脾氣運化的功能。
木喜條達
木是肝的代詞，條達即調(diào)和暢達。用樹木生發(fā)的現(xiàn)象比喻肝的生理特 點。肝主疏泄，一方面疏泄膽汁，幫助脾胃消化；另一方面，肝膽又 有升發(fā)透泄的作用，使全身氣機舒暢。因此，肝氣的特點是喜調(diào)和暢 達，既不能過亢，又不能抑郁。
木克土
五行中，五種相克關(guān)系之一。按五行學說的觀點，相克本屬正常范 圍內(nèi)的約制，但近人已習慣于把木克土與木乘土混同，其義與“肝氣犯 脾”，“肝氣犯胃”類同。
木郁化火
五行歸類中，肝屬木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝陰虧損或素有內(nèi) 熱而出現(xiàn)肝火癥狀，故稱。臨床表現(xiàn)有
頭痛，
眩暈、面赤、
嘔血，咳 血，甚或發(fā)狂等。
木火刑金
木火，指“肝火”；金指肺。肝火過旺，可以耗傷肺金，引起肺病的 加重，出現(xiàn)干咳，胸脅疼痛，心煩，口苦，目赤，甚或咯血等。
木郁化風
五行歸類中，肝主風，屬木，木郁即肝郁。由于肝郁導致肝血虧損， 或素體血虧而出現(xiàn)肝風癥狀，故稱。臨床表現(xiàn)有眩暈、舌麻、
震顫、 痙厥等。
火性炎上
用火焰上燃的現(xiàn)象比喻火邪致病的病變向上的特點�；鹩刑搶嵵郑� 實火多屬外邪陽熱，主升主散，火熱傷肺，則見喘咳，咯血或
鼻衄等 癥；火迫心神，則見頭痛、
嘔吐、
昏迷，譫妄等癥。虛火多由精血虧 耗，陰虛陽亢而起，癥見煩燥、咽痛、聲嘶、齒齦出血，
耳鳴等。均 屬火性炎上的病變。
－－－－－－－－－－－火盛刑金
（火旺刑金)
火指肝火，與“木火刑金”同義。火指心火或熱邪，心火熾盛可藉傷肺陰，引起喘咳痰血；熱邪熾盛，會 傷害于肺，引起熱咳或“痰熱阻肺”，病情嚴重的，可 出現(xiàn)高熱，呼及急促，鼻翼煽動，甚則
咳血，咯血等癥 狀，又稱“火熱迫肺”。
火不生土
火指腎陽，即命門火；土即脾胃。當腎陽虛弱，命門火不足，脾胃得 不到這種陽氣的溫煦，影響胃氣腐熟水谷和脾氣運化營養(yǎng)精微，運化 水濕的功能，出現(xiàn)腎
脾陽虛的綜合病癥，均屬火不生土。臨床表現(xiàn)為 腰酸膝冷，畏寒，飲食不化，小便不利，浮腫或天亮前
腹瀉等。
土生萬物
脾胃屬土，用自然界萬物滋生于大地的現(xiàn)象，比喻脾胃為營養(yǎng)化生之 源的生理特點。胃主受納和消化食物，脾主吸收和輸布營養(yǎng)精微，為各臟腑器官組織的生長和機能活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
土喜溫燥
用以說明脾的生理特點。土代表脾，在水液代謝的生理活動中，脾具 有運化水濕的功能，脾氣溫燥，則運化功能健旺，吸收正常。若過多受納生冷食物，就會損傷脾陽，影響脾運化；反之，脾虛不運又會形成濕濁內(nèi)停，發(fā)生小便不利，水腫和痰飲等病癥。
土不制水
土指脾土，水指水濕，即脾虛不能運化水濕，致濕濁停滯，出現(xiàn)多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水腫等病癥。
金氣肅降
用以說明肺的生理特點。金代表肺，肺主氣的活動，肺氣宣清而下降，氣化活動就順利，三焦水道也能通調(diào)；反之，若肺氣不能清肅下降，就會使氣上逆，發(fā)生咳嗽，氣喘或小便不利等病癥。
金寒水冷
指肺腎虛寒。肺屬金，腎屬水。肺金與腎水在生理上相互資生，病理上也可相互影響。當肺氣虛而累及腎，或腎陽虛而影響肺，都會出現(xiàn)肺腎虛寒的綜合病癥。臨床表現(xiàn)有咳嗽、吐痰稀白、氣喘、畏寒、腰膝冷、水腫等。
水性流下
用水往下流的現(xiàn)象比喻水濕邪氣致病的病變向下的特點，如腹瀉、下肢倦怠或下肢浮腫等。
水不涵木
涵，滋潤之意。腎屬水，肝屬木。當腎陰虛不能滋養(yǎng)肝木，則肝陰不足，虛風內(nèi)動，故稱。臨床表現(xiàn)有低熱、眩暈、耳鳴、
耳聾、腰酸、遺精、口干咽燥，手足蠕動，甚則抽掣等。
水虧火旺
水指腎水，火指心火。腎水不足而致水不濟火，使心火獨旺，出現(xiàn)心煩、
失眠或睡臥不寧的證候。指腎陰，腎陽的失調(diào)。水即腎水，火即命門火。腎水虧損，命門火偏亢，出現(xiàn)
性欲亢進，遺精等癥。
水火不濟
心屬火，腎屬水，水火二者互相制約，互相作用，以維持生理的動態(tài)平衡，稱為“水火相濟”。如果腎水不足，不能上濟心火；或因心火妄動，下傷腎陰，便失去這種協(xié)調(diào)，出現(xiàn)心煩，失眠，遺精等癥，就是這種病變。參閱“
心腎不交”條。
時令
指每一季節(jié)的主要氣候。指按季節(jié)制定的關(guān)于農(nóng)事，醫(yī)事等的政令。
四時
即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三個月（農(nóng)歷六月)，又稱為“長夏”。
－－－－－－－－－－－節(jié)氣
是農(nóng)歷推算四季氣候的單位。五日為一候，三候為一節(jié)氣，故一個節(jié)氣又 稱為“三候”。節(jié)氣表示四季氣候變更的每一階段。一年共有“二十四節(jié) 氣”，按順序為；立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、 芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
三伏
指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎熱的時候。從夏至后第三個“ 庚”日為初伏；第四個“庚”日為中伏；立秋后初“庚”為末伏。指末 伏。即以初伏、二伏、三伏為序。
十二時
即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰。時辰 是古代的計時單位，每一時辰相當于二小時，子時相當于晚上十一時至次日一時，丑時相當于一至三時．其余按十二時辰序類推。此外，又有把子時稱為“夜半”或“午夜”；丑時稱“雞鳴”；寅時稱“平旦”；卯時稱“日出”；辰時稱“食時”；已時稱“隅中”，午時稱“日中”；未時稱“日昳（音跌)”；申時稱“晡時”，或稱為“日晡所”；酉時稱“日入”；戌時稱“黃昏”；亥時稱“人定”等（《左氏傳》昭公五年注)。這些命名與我國古代人民的生活習慣有關(guān)，且較符合黃河流域地區(qū)晝夜推移的特點。
晬時
晬時，即一周時。指一天的某一時辰至次日的同一時辰。
五運六氣
簡稱“運氣”�！斑\”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移；“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。古代醫(yī)家據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。但其中不少是牽強附會之說，現(xiàn)已少用。
－－－－－－－－－－－五臟
五臟包括：心、肝、脾、肺、腎。臟一般是指胸腹腔中那些內(nèi)部組織充實，并有貯存和分泌、制造精氣功能的臟器（所謂“藏精氣而不瀉”)。我 國醫(yī)學對五臟的認識，有的是指實質(zhì)臟器，有的主要的是指臟器的功能活 動和病理變化的種種反映，因此和現(xiàn)代醫(yī)學同名的臟器有許多不同的特點。例如脾，相當于消化系統(tǒng)的部份功能，還包括部分代謝功能以及和血液 系統(tǒng)有關(guān)的功能等等。又如心，既指心臟實體和有關(guān)循環(huán)系統(tǒng)方面的生理 功能，又包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一些活動（如精神、思維等)以及其它方面 的功能。我國醫(yī)學重視內(nèi)臟的生理作用，并重視內(nèi)臟的病理變化的反映， 以及內(nèi)臟之間與形體各組織之間的聯(lián)系。為了和六腑相配合，五臟加上心 包絡(luò)，就是所謂的“六臟”。臟和腑的配合（又稱“互為表里”腑為表， 臟為里)是：心合小腸，脾合胃，肝合膽，肺合大腸，腎合膀胱，
心包絡(luò) 合三焦。
六臟
通常是指心、肝、脾、肺、腎、心包絡(luò)。卅《難經(jīng)．三十六難》將五臟 中的腎分為左右兩臟“左者為腎，右者為命門”，稱之為“六臟”（即心、肝、脾、肺、腎、命門 )。
心
五臟之一，是五臟中最重要的一個臟器，即所謂“君主之官”（可以體會為 “首要之臟”)。“心主血脈”，血液的運行有賴于心氣的推動。但從生理 病理的角度來看，更多的還是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一些活動，所謂“心藏神” 的神，是指人體高級中樞神經(jīng)的機能活動，認為這些機能活動由心主管和體 現(xiàn)。心和出汗也有密切的關(guān)系，所謂“汗為心液”，臨床上有些自汗或盜汗 的病癥須從心論治，顯示植物神經(jīng)系統(tǒng)某些功能紊亂和心也有關(guān)系。此外， “心開竅于舌”，“舌為心之苗”，說明心的病癥興舌的變化有較為密切的 關(guān)系。
心包絡(luò)
簡稱“心包”，是心臟的外膜，附有絡(luò)脈，是通行氣血的道路。心包和心都和中樞神經(jīng)的活動有關(guān)，如果外邪侵犯心臟，首先是心包受到影響，如臨床上急性傳染病等因高熱引起的
神昏譫語，發(fā)狂，稱之為“熱入 心包“，在治療上就是以“清心”為主，說明心包和心從辨證的角度來 看是一致的，只不過反映病情的淺、深、輕、重程度的不同而已。
肝
五臟之一。肝是貯藏血液的臟器，對周身血液的分布能起調(diào)節(jié)的作用。肝性如木，生疏泄條達（條達本是形容樹木無拘束地生長，枝條暢達。聯(lián)系到人 體，肝氣條達，氣血就此較舒暢，條達的前提須靠肝氣的疏泄作用。肝的疏 泄，還有幫助脾胃消化和幫助脾氣散精等作用)而忌抑郁，否則容易引起肝 氣郁結(jié)的病癥�！案沃髦\慮”，說明肝還和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動有關(guān)。肝聯(lián) 系到情志則主“怒”，當受到精神刺激時，容易產(chǎn)生惱怒，頭脹等癥。肝還 主管筋的活動（所謂“肝主筋”)，為“罷極之本”（使人能耐受疲勞)。 “肝開竅于目”，不少眼病須從肝論治。
脾
五臟之一。主要具有消化系統(tǒng)的一些功能，所謂“脾主運化”。人體生命活動的維持主要靠營養(yǎng)，脾能消化飲食，把飲食的精華運輸?shù)饺�，所以說脾 是“后天之本”。脾又能統(tǒng)攝周身血液，調(diào)節(jié)血液循環(huán)，使之正常運行。臨 床上消化機能的失調(diào)或一些慢性出血病癥，常和脾病有關(guān)。脾氣主升，能把 飲食中的精氣，津液上輸于肺，然后再輸布于其它臟腑以化生氣血。通常所 說脾有益氣作用的“氣”，就是代表人體機能的動力，而這種益氣作用的產(chǎn) 生，則有賴于脾能發(fā)揮正常的運化能力。脾能運化水濕，喜燥惡濕，說明脾 和水液的代謝有關(guān)，脾虛水濕就客易停聚而產(chǎn)生一些病癥。同時，脾還和四 肢、肌肉等有關(guān)，如脾的運化功能正常，四肢活動有力，肌肉豐滿壯實，否 則在這些方面也可以顯示出病態(tài)。
肺
五臟之一。肺主要是主呼吸的，為人體內(nèi)外氣體交換的主要器官。肺呼出濁 氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后產(chǎn)生的“谷氣”相結(jié)合而輸布，供養(yǎng) 人體臟腑器官各部分，并能統(tǒng)管全身之氣。肺還有調(diào)節(jié)體液和通調(diào)水道的作 用，人體內(nèi)水液運行，與肺氣的作用有關(guān)。肺氣宜清宜降（“肺主肅降”)，如果肺經(jīng)受邪或肺氣失降，可以產(chǎn)生種種病癥。同時，鼻是肺的門戶（“ 肺開竅于鼻”)，為氣體出入的通道；肺又與肌表抵抗力關(guān)系密切（“肺主 皮毛”)，肺氣虛，往往影響肌表的抵抗力，體表受到風寒的侵襲，可以引 起肺的癥狀。肺還有一個很重要的作用，就是協(xié)調(diào)和輔助心臟所主的血液運 行，可見心肺之間的密切關(guān)系。
腎
五臟之一�！澳I為先天之本”，是藏精之臟．腎所藏的精，不僅藏本臟之精 （即男女媾精的精氣，為“先天之精”)，還藏五臟六腑水谷所化生的精氣 （為“后天之精”)，能滋養(yǎng)臟腑和肢體各部組織。腎所藏的精，來源于飲 食的不斷的補充，是維持人體生命和生長發(fā)育的基本物質(zhì)。 腎精并能滋養(yǎng)骨和髓，《靈樞．海論》說：「腦為髓之海。」故腎直接和腦、髓、骨的生長，發(fā)育和功能情況有關(guān)，腎精足，人體自然就會顯得精力充 沛。牙齒的健康和頭發(fā)的生長、脫落和光澤，也和腎氣的是否充實有關(guān)。腎 有“納氣”的功能，因此和呼吸系統(tǒng)也有密切關(guān)系。有些腰部癥狀也和腎有 關(guān)（因為腎在后腰部位，所謂“腰為腎之府”)，腎在上“開竅于耳”，腎 氣調(diào)和，聽覺就會靈敏一些；在下“開竅于二陰”（前陰指尿道或說包括精 竅，后陰指肛門)�？梢姸纳聿±砗湍承┐笮”惝惓ｍ殢哪I的方面進行 分析。腎主水，水液下行于腎，其濁液經(jīng)腎的氣化，由膀胱排出體外，濁中 之清者，由腎保存于體內(nèi)，故腎為體液平衡調(diào)節(jié)的重要臟器。腎有兩枚，《 難經(jīng)．三十六難》認為左側(cè)為腎，右側(cè)為命門。腎主陰，屬水；命門主陽， 屬火。故腎又有“水火之臟”之稱。通常所說的“真陰”就是指的腎水；“ 真陽”就是指的腎陽，或稱“命門之火”。
小心
語出《素問．刺禁論》：“七節(jié)之旁，中有小心�！睔v代注家、醫(yī)家對此看法不一。卅指心包絡(luò)。馬蒔注云：“自五椎（心俞)之下可推之，則包 絡(luò)當垂至第七節(jié)而止....蓋心....為大心，包絡(luò)....為小心也�！敝该� 門。吳鶴皋注云：“下部之第七節(jié)也（指從尾椎向上數(shù)的第七椎)，其傍 乃兩腎所系，左為腎，右為命門，命門相火代君行事，故日小心。”指膈 俞穴。張志聰注云：“七節(jié)之旁，膈俞之間也，中有小心者，謂心氣之出 于其間，極微極細�！�
－－－－－－－－－－－六腑
六腑包括：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。腑一般是指腹腔中那些中 空有腔的器官，具有出納轉(zhuǎn)輸，傳化水谷的功能，所謂“傳化物而不藏”。中西醫(yī)論述六腑的功能，大體上還是一致的，但也有些不同之處，例如 三焦是中醫(yī)臟腑學說所獨有的；又如中醫(yī)所說的六腑，聯(lián)系到臟腑學說和 經(jīng)絡(luò)學說，其功能就可能和解剖學上同名的腑不完全相同，以膽為例，膽 附于肝葉之下，是貯藏膽汁的，它和其它腑之傳化水谷、糟粕的功能有明 顯的不同。膽和肝相表卅，“肝主謀慮”，“膽主決斷”，說明肝、膽都 和中樞神經(jīng)的活動有關(guān)，而膽和肝在病理上又都易產(chǎn)生一些“火”的癥候，這些說明和現(xiàn)代解剖學上所說的膽還是有區(qū)別的。腑和臟的配合（稱“ 互為表卅”，腑為表，臟為卅)是：膽合肝、胃合脾、大腸合肺、小腸合 心、膀胱合腎、三焦合心包絡(luò)。
大腸
六腑之一，又稱“回腸”（一說回腸還包括直腸、肛門)。其主要功能是 接受由小腸消化吸收后運送下來的化物，及收其中剩余的水分和養(yǎng)料，使 之形成糞便，通過肛門排出體外，所以大腸又叫“傳導之官”，主要是傳 瀉糟柏，為整個消化的最后階段。大腸有病，可以影響大便的次數(shù)和性狀。
廣腸
指直腸。
小腸
六腑之一。其主要功能是將經(jīng)胃初步消化的飲食，進一步消化，把飲食中 那些精華養(yǎng)料吸收后，通過脾的運化，滋養(yǎng)全身，并將消化后糟粕樣的化 物傳送到大腸，而其中的水液則通過其它臟腑的作用而滲入膀胱，故小腸 在整個消化過程中起很重要的分清別濁的作用。飲食的精華和糟粕，主要 通過小腸的消化作用來加以分別。另外，小腸經(jīng)和心經(jīng)相表卅，心經(jīng)有熱 可以移到小腸，出現(xiàn)小便短赤等癥候。
膽
六腑之一。膽主要是貯存膽汁并輸出膽汁以幫助消化，它不與外界直接相通，不直接參與傳化水谷，和胃腸的功能有別，所以又把它列為“奇卅之腑”。由于膽內(nèi)貯存由肝分泌出來的膽汁（王叔和《脈經(jīng)》指出：「肝之余氣， 泄于膽，聚而成精」)此較潔凈的，含有精氣，故又稱“精汁”，不同于腸 道和膀胱中的糟粕、排泄物，故有“中精之腑“，“中清之腑“之稱。而膽 又和肝相表卅，“肝主謀慮”，“膽主決斷”，肝和膽這兩方面的作用相配 合，說明膽和肝和部分中樞神經(jīng)的功能有關(guān)。此外，膽和肝內(nèi)寄“相火”（ 是和心的“君火”相對而言)，病理上容易產(chǎn)生“火”的癥象。
胃
六腑之一。胃主受納和腐熟水谷（即消化飲食)，由于胃受衲飲食，故又有 “水谷之�！�，“五谷之腑”或“太倉”之稱。胃和脾相表卅，它們的分工 是：胃主受納并消化飲食，脾主運化飲食精微，故脾和胃往往相提并論。胃 的功能一般稱為“胃氣”。胃須將經(jīng)過初步消化的飲食送到小腸；故胃氣以 下降為順，如果胃氣不降，就會嚴重影響胃的功能產(chǎn)生種種病癥。前人認為：“納榖者昌，絕榖者亡；有胃氣則生，無胃氣則死”，把胃的功能看得十 分重要。胃的內(nèi)腔昨“胃烷”，胃腔中部叫“中烷”，胃的上口叫“上烷”，下囗叫“下烷”。
三焦
六腑之一。分“上焦”，“中焦”和“下焦”。從部位而言，上焦一般是 指胸膈以上部位，包括心、肺在內(nèi)；中焦指膈下、臍部以上部位，包括脾、胃等臟腑：下焦指臍以下部位，包括腎、膀胱、小腸、大腸（從病理生 理的角度，還包括部位較高的肝，故下焦往往肝、腎并提)。從功能而言，《靈樞．營衛(wèi)生會篇》指出“上焦如霧“（主要指心肺的輸布作用)， “中焦如漚”（指脾胃的消化轉(zhuǎn)輸作用)，“下焦如瀆”（指腎與膀胱的 排尿作用，并包括腸道的排便作用)，這些功能實際就是體內(nèi)臟腑氣化功 能的綜合，故三焦的功能，概括而言是受納水谷，消化飲食，化生氣血精 微物質(zhì)，輸送營養(yǎng)，排泄廢料。三焦的“焦”字，有“熱”的含義，這種 熱來源于命門之火，是通周氣化的作用來體現(xiàn)的。至于三焦的實體是一個 爭論未決的問題。《靈樞．營衛(wèi)生會篇》說：「上焦出于胃上囗，并咽以 上，貫膈而布胸中。.... 中焦亦并胃中，出上焦之后，.... 下焦者，別 回腸，注于膀胱而滲入焉�！薄峨y經(jīng)》認為三焦是“有名而無形”、張介 賓《類經(jīng)附翼》記載：「.... 及至徐遁、陳無擇始創(chuàng)言三焦之形， 云“ 有脂膜如掌大， 正與膀胱相對， 有二白脈自中出，夾脊而上，貫于腦， .... ”張氏本人則認為：「三焦為臟腑之外衛(wèi)”，“所謂焦者， 象火類 也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內(nèi)自臟腑，無巨無名， 無細無目，其于腔腹周圍上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其看內(nèi)一 層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？」虞搏《醫(yī)學正傳 》認為：「三焦者指腔子而言， .... 總名三焦， .... 其體有脂膜在腔 子之內(nèi)，包羅乎五臟六腑之外也�！雇跚迦巍夺t(yī)林改錯》以為“網(wǎng)油”即 是三焦。唐容川《
血證論》謂：「三焦，古作膲，即人身上下內(nèi)外相聯(lián)之油膜也�！挂陨鲜枪糯t(yī)家的一些主要論點，但 都不能全面地解釋三焦在人體的氣化綜合功能，錄出以備參考。
膀胱
六腑之一。又名“脬（ㄆㄠ)“，俗稱尿脬。膀胱是貯存和排泄小便的器 官，《內(nèi)經(jīng)》此喻為“州都之官”（州都義同洲渚，是水中可居住的地方，這里是形容膀胱為水液聚集之處)，膀胱和腎相表卅，其中的小便是氣 化過程中的產(chǎn)物，與汗同為津液所化，所謂：“氣化則能出焉”�！皻饣� ”就是化氣行水的意思。膀胱有病就會出現(xiàn)小便異常和排尿困難。
命門
有生命之門的含義，它是人體生命的根本和維持生命的要素，命門學說是 臟腑學說的組成部份。在五臟中大都是單一的臟器，只是腎是兩枚，古代 醫(yī)學家多推崇《難經(jīng)》“左者為腎，右者為命門“的說法。但賓際上兩腎 從外形到組織結(jié)構(gòu)均無差異，故虞搏《醫(yī)學正傳》反對這種說法，認為不 可獨指右腎為命門，主張兩腎“總號為命門“。有的根據(jù)命門穴在十四椎 下陷中的部位，認為命門是在兩腎之間，具體體現(xiàn)為“腎間動氣”（指兩 腎間所產(chǎn)生的人體動力來源。)，也就是命門之火。因為腎為“水臟”， 這是水中之火，乃先天之真氣，此氣自下而上，與后天的胃氣相接，由此 而生生不息。命門的作用，概括而言：命門為元氣的根本，是人體產(chǎn)生 熱能的發(fā)源地；能幫助三焦的氣化；
命門之火有暖脾胃，幫助飲食消 化的作用；和人體的性機能和生殖系統(tǒng)密切相關(guān)，命門之火（屬相火) 不足或偏亢，均可產(chǎn)生病態(tài)；有納氣作用，與呼吸系統(tǒng)的功能密切相關(guān)。據(jù)中國某一醫(yī)學院臟象專題研究會有關(guān)腎的研皖，發(fā)現(xiàn)六種不同的疾病，凡辯證為腎陽虛者，均有尿 17 羥皮質(zhì)類固醇 值低下的現(xiàn)象，在采用ＡＴＣＨ二日靜脈滴注試驗后，發(fā)現(xiàn)腎陽虛病人半 數(shù)為延遲反應(yīng)，提示腎陽虛病人有垂體 -- 腎上腺皮質(zhì)系統(tǒng)興奮性低下。 以此假定再試用于臨床，在雖無明顯腎虛癥狀的腎上腺皮質(zhì)儲備功能低下 及長期用激素不易撤藥的哮喘患者（這類患者已知有垂體 -- 腎上腺皮質(zhì) 系統(tǒng)興奮性低下，試用前停用激素)的二種疾病例證中，采用補腎治療， 獲得顯著療效，說明這一假定得到了實踐的初步驗證。
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