《醫(yī)道----中醫(yī)上工之道----入門篇》目錄 ，歡迎批評！
《醫(yī)道--入門篇》-------目錄說明
緣起
中醫(yī)的危機實則是中華民族傳統(tǒng)文化的危機
前沿一流科學大家的聲音
要傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”的聲音
中國應該反思：拿什么去回答普里戈金、湯因比
西醫(yī)理論缺“氣”講“血”，難達中醫(yī)上工高度
公開申明
閱讀建議
20多年從事古天文與傳統(tǒng)文化相關研究之路
自我介紹
感謝妻子和友人的影響
老一輩研究者的有益教導
我們對中華傳統(tǒng)文化價值的認知
致謝
從錢老的觀點談起
錢老的論述
錢學森教授的給我的來信
“科學終結論”的由來
“哲學終結論”的由來
亞里士多德“第一哲學”與“兩個終結”的關系
我是從“第一哲學”層面來理解中醫(yī)的
對中醫(yī)界的反思建議
從楊振寧教授的中醫(yī)觀反思黃老學“醫(yī)易同源”、“黃老同宗”說
楊振寧教授的中醫(yī)觀
“醫(yī)易同源”說
“易學”及其研究現(xiàn)狀
孔子論“易”說：“我求其德（此德指‘天德’)而已”
董仲舒瞞天過海，把“養(yǎng)生求德”改為“養(yǎng)身愛氣”
劉歆偷改歷史年代“損夏益周”助王莽篡位
儒術對孔學的歪曲
我們的認知：先哲求“天德”真實
中華文化的真正源頭
鮮為人知的道教內修“丹道學”
道教內修“丹道學”概說
中醫(yī)“精氣神”與道門“丹道”有密切關系
對莊子養(yǎng)生學的認知
李道純《中和集》論“三教合一”與“四道所執(zhí)”
從《道藏》“胎息說”談“精神內求法”
“精神內求法”不為人曉的原因
針灸銅人“經絡穴位說”出自古代養(yǎng)生人的內求實踐
內求旁證：朱熹的無奈
研讀“數(shù)術”論中醫(yī)
對“占卜”、“預測”的客觀論述
“火珠林筮法”講“陰陽五行”
從數(shù)術角度看“子午
流注”、“靈
龜八法”、“飛騰八法”療效差的原因
今之中醫(yī)停留在“形而下層面”的原因是不知“以意和氣”
中醫(yī)超越西醫(yī)的長處在于知“氣”與“?”的信息內涵
“倒”中醫(yī)與“倒”民族文化
中醫(yī)界應該相信自己，今人為何不能超古人？
剖析“陰陽”、“五行”
天地之道的陰陽，生與殺的本始
細說“五運陰陽”的真實內涵
先討論漢代人所講的“陰陽”
論述京房易卦“納甲法”
論述道家“納甲法”
簫老師的勉勵
帛書《易》、《醫(yī)》所論的“陰陽”
剖析“五行”論
五行有內、外之分，且內五行立論于五德
醫(yī)家太缺乏進取心
對楊振寧教授論述中醫(yī)觀點的正確認知
如何去認知“氣”與“炁”
正確認知氣與炁，是認知中醫(yī)的關鍵
臺灣老中醫(yī)陳太羲先生對我的啟發(fā)
“氣”對中醫(yī)太重要了，要成為上工不可不知“氣”
論人的“外氣”
從“九星懸廊，七耀周旋”入手解讀“運氣學”
時變，歷律元變，氣元也隨之改變
“古天文歷法”可說明“陰陽”
“律呂陰陽”實指“地道陰陽”
如何觀測天象，把握“氣”
論人的“內氣”
今之知氣人何在
不識天道真面目，只緣人在天道中。
論“病因”
病因分類的演變，是發(fā)展還是偏離？
“火”能改為“溫（熱)”嗎？
漢代人的“五運六氣”認知分析
論“診斷”
古今“望診”論
古今“聞診”論
古今“問診”論
古今“切診”論
反思為何不用“診人迎”法？
“八綱”變“六綱”的危害
現(xiàn)在的“中醫(yī)學”不是“上工中醫(yī)學”
論“上工針道”
評析《
黃帝內經》的傳承
對“上工針道”的解讀
第一，針灸治療效果，存在有“上工”與“下工”的不同
第二，給出氣之運行通道，且“既說之，已知之”
第三，明白給出“言上工知相五色于目，有知調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也”
考證“古針道”之說的“自圓其說”的完整性
解決中醫(yī)危機，切實可行、有效的方法
上工探求之路
“黃老學”的超時代科學價值
科學大家為何提出要科學與中國文化結合?
東西方文化的結合，會帶來認知的新發(fā)現(xiàn)
分子生物學說明中醫(yī)之淺見
“錢老命題”的解讀
“黃老學”對當代哲學的意義
養(yǎng)生內求對解決哲學本體論的啟發(fā)
讓我們共同回答普里戈金、湯因比
消解中醫(yī)界困惑的答案，請審定
道德文化的終極指歸
封建思想的核心在于“損不足，補有余”
解讀“道”與“法”的關系
道德恒道的終極指歸
《醫(yī)道》后繼簡介（代跋)
－－－－－－－－－－－再發(fā)點梗概上來，大家認為有用的話，我再續(xù)完。
第一章 緣起
中醫(yī)的危機實則是中華民族傳統(tǒng)文化的危機
幾位學友，讀劉力紅博士《思考中醫(yī)》和《哲眼看中醫(yī)》等書，看到中醫(yī)界憂心重重的積慮，談到振興中醫(yī)“說不清，理還亂”。因為“醫(yī)易同源”、“黃老同宗”，可能連帶會影響到民族傳統(tǒng)文化的危機。我們認為從氣與炁出發(fā)，寫一本中醫(yī)上工入門的書可以說明醫(yī)道。
前沿一流科學大家的聲音
眾多的大科學家、大思想家、大哲學家提出對中國傳統(tǒng)文化的價值認同觀點讓我們意識到中華文化蘊含著極其深厚的科技底蘊，而如何讓中華文化在當今時代更好的發(fā)揮其價值和弘揚其精神便是當今中國人的使命。
要傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”的聲音
另一方面，我們聽到的更多的是對中醫(yī)的偏見，被兩種截然不同的聲音所包圍，伴隨我們的就只是困惑，和迷茫。
中國應該反思：拿什么去回答普里戈金、湯因比
我們希望籍由這本《醫(yī)道入門》能夠啟發(fā)中醫(yī)界、科學界、哲學界等領域對傳統(tǒng)文化的全面反思。唯如此，中華民族的傳統(tǒng)文化精髓才能在人類社會的今天和未來發(fā)揮其燦爛的光輝。
西醫(yī)理論缺“氣”講“血”，難達中醫(yī)上工高度
同時我們更發(fā)現(xiàn)：以“黃老學”為代表的中華古典哲學具有非常完整的體系，正是在這樣的理論基礎上造就了中醫(yī)不可思議的奇跡。在21世紀的今天，仍具有西醫(yī)所無法企及的生命科學理論高度。
閱讀建議
因為中醫(yī)學在先秦，不是一門孤立學術學說，有醫(yī)、易、老及諸子百家之學，盡管說是入門之學，實乃涉及文化、歷史、科學、哲學的整合之說。
第二章 20多年從事古天文與傳統(tǒng)文化相關研究之路
自我介紹
感謝妻子和友人的影響
老一輩研究者的有益教導
我們對中華傳統(tǒng)文化價值的認知
以“黃老學”為代表的中華古典哲學理論體系是一門偉大的、系統(tǒng)的人類生命科學，盡管由于歷史的原因，自漢代以后其理論根基遭受嚴重篡改和扭曲，致使“文脈斷裂”，但考古新史實仍可揭露和恢復其博大精深、恒古彌新的偉大意義。尤其在當代的人類社會，包括科學前沿、哲學本體論、人文道德范疇等領域都有著極其重要的時代精神。
致謝
－－－－－－－－－－－第三章 從錢老的觀點談起
錢老的論述
我們非常佩服毛先生的洞察力，提出“哲眼看中醫(yī)”命題。我們從自我研究，提高認知力的角度，也認為要立論在哲學層面看中醫(yī)。不過，我們心目中的哲學與毛先生的哲學觀會有不同。我們的哲學認知，立論在亞里士多德的第一哲學，是者being的認知。書中錄有科學大家錢學森教授的學術觀點，錢老說，“中醫(yī)很重要，但不是現(xiàn)代科學”。中醫(yī)界對錢老的這個觀點有很大的爭議。我們就由此談起
錢學森教授的給我的來信
“科學終結論”的由來
科學，它要求必須給出守恒條件，列出方程式，知起始和邊界條件，才能求出科學的唯一解。然而，由于自然宏觀和微觀的大數(shù)元素的作用，遇到大數(shù)統(tǒng)計的動態(tài)平衡規(guī)律不清，時空的本性，物質的波——粒兩重性，自然的起始和邊界條件難知等等諸多因素，有學者就講出了“科學終結論”。
“哲學終結論”的由來
20世紀偉大的哲學家維特根斯坦說“哲學僅剩的任務是分析語言”，從亞里士多德到康德的偉大哲學傳統(tǒng)衰敗淪落到了何種地步
亞里士多德“第一哲學”與“兩個終結”的關系
哲學本身，從源頭上看存在“信條派”和“數(shù)理派”。這就反映了人認知存在有科學的外求認知，和宗教的內求認知。哲學今面臨哲學本體論未解決，導致出現(xiàn)“科學終結論”，說哲學又回到亞里士多德“第一哲學”起點。
我們是從“第一哲學”層面來理解中醫(yī)的
趙敦華《西方哲學簡史》書中說：“有一門研究是者being自身以及出于它的本性的屬性的科學”。這一門科學就是后人所謂的“形而上學”，亞里士多德本人稱之為“第一哲學”。趙在“前言”中指出：“由于過去翻譯的問題，把being僅理解為外形的存在、有、存有。但“being兼有‘存在’和‘本質’的意義，而且具有囊括思維內外的存在和本質的‘存有’之意”。
對中醫(yī)界的反思建議
第一，《帛書中醫(yī)》中給出：天下至道談、合陰陽、卻轂食氣、導引圖、十問、養(yǎng)生方、陰陽十一脈、陰陽脈死候、足臂十一脈灸經、五十二病方、雜療方等等確鑿史實醫(yī)說。請問醫(yī)家的研究得出什么認知？中華古先哲在先秦時代并沒有科學透視、內察手段，他們是用什么方法求得的？
第二，《靈樞經·動輸》中說“手太陰肺經、足少陰腎經、足陽明胃經，獨動不休”。這指出了人生命的原動力。為醫(yī)者為什么不去思考一下為什么？古人是如何得知的？
－－－－－－－－－－－第四章 從楊振寧教授的中醫(yī)觀反思黃老學“醫(yī)易同源”、“黃老同宗”說
楊振寧教授的中醫(yī)觀
楊振寧教授曾說：“和《易經》結合，中醫(yī)沒有前途”。
不要簡單否認楊振寧教授，依據事實，透過事實看本質內涵，也許可找到問題的正確答案。我們認為：和什么樣的“易經”結合，是解讀楊振寧教授這個論述的關鍵所在。
“醫(yī)易同源”說
說醫(yī)易同源也好，醫(yī)源于易也好，關鍵在說明以什么來說明這個“源”。明確以后就可判定：醫(yī)之上指易之上說“形而上為道”，醫(yī)之下指“形而下為器”。
“易學”及其研究現(xiàn)狀
由漢至今，人們據漢傳本《十翼》易大傳，討論二千來年的結果，今易學知名學者高亨在其《周易大傳今注》自序文中說：“讀者偏覽千家之言，反墜入五里之霧。注家自己走入泥潭，也引讀者走入迷途”。此評是真是假？
孔子論“易”說：“我求其德（此德指‘天德’)而已”
易曰：“易簡之善配至德”。帛書易之要中孔子說：“吾求其德而已，吾與史巫同途殊歸者也”。《大學》一書，首曰“大學之道，在明明德”。并給出：知止→有定→能靜→能安→能慮→能得。管子曰：德者，得也。
如何正確解讀“德”是理解傳統(tǒng)文化的關鍵所在。
董仲舒瞞天過海，把“養(yǎng)生求德”改為“養(yǎng)身愛氣”
因有漢武帝準董仲舒之奏，推行“罷黜百家，獨尊儒術”之政，先秦儒家的養(yǎng)生、修身、求德、明道之說，變味成了董仲舒《春秋繁露》一書所言養(yǎng)身、愛氣之儒術說。宋人說此為理學的道統(tǒng)說。
劉歆偷改歷史年代“損夏益周”助王莽篡位
我們以歷史上天文觀測事實，說明漢時儒門高官，為了他們篡權奪皇位，連改動我國歷史朝代的事也敢作。把夏朝年代改少幾百年，把周朝年代加上幾百年。以湊合三統(tǒng)歷法年代數(shù)。說統(tǒng)終必以天意改朝換代。
儒術對孔學的歪曲
漢代人把《十翼》說為孔圣人之談，繼羲文周三圣之教，是十足的自欺欺人之談。后世和今易學家受其欺騙，以謬傳謬還不自知。也誤把《十翼》作為民族文化之源，編造“經伏羲劃卦、文王重卦、周公作爻辭、孔子集大成”的《十翼》為“中華第一經”的說法，民族文化的源頭。今又說為活水。奉為珍寶、神圣之教。何其謬哉！
我們的認知：先哲求“天德”真實
我們看到以陰陽之氣根于日月的運行規(guī)律，從三玄易、老、莊說，古先哲通過養(yǎng)生，感知到陰陽合的德，倒是真實的歷史事實。
中華文化的真正源頭
學界同意諸子百家之學皆立論于易、老道德學。特別是易學，被公認為中華民族文化的源頭。此說可見于《漢書·藝文志》，說詩、書、禮、樂、易、春秋、而易為之原。
據我們的考證，漢墓出土的《帛書周易》、《帛書老子》的同時還有《帛書中醫(yī)》，這說明中華民族文化的源頭是“黃老學”�！疤珮O”代“道”，是漢代人之說法
－－－－－－－－－－－很有興趣��！有不少新的提法。能不能全部發(fā)上來？多謝！
－－－－－－－－－－－歡迎原創(chuàng)！
都發(fā)上來吧！
－－－－－－－－－－－醫(yī)者道之末流也!
－－－－－－－－－－－很有創(chuàng)意呀！！還是都發(fā)上來為好，下面可還有許多好東東哪，別饞人啦好嗎？？^_^
－－－－－－－－－－－盼樓主抓住時間。
－－－－－－－－－－－很好的文章，期待。。。
